Page 87 - peamim130
P. 87
גם בזאת בין הפועל האלהי לפועל המכשפים ,שפעולת האל יתברך היתה
שינוי בטבע היאור ...ופעולת החרטומים היה שינוי בדבר נפסד ואולי באחיזת
עינים'123.
ספורנו פירש כי לבן הפציר ביעקב להישאר בביתו ואמר לו' :נִחשתי
ויברכני ה' בגללך' (בראשית ל ,כז) מפני שייחס את הצלחת המקנה ליעקב
ולמעשה של נַ ַחש–כישוף' :וידעתי שזה היה בגללך ,ואולי התרפים דברו זה'124.
ספורנו שם בפי יעקב אמירה תקיפה המבטאת את עמדתו שלו בדבר היחס
שבין מעשה כישוף להצלחה כלכלית' :אתה ידעת את אשר עבדתיך ,לא ּ ְתיַחס
תוספת המקנה אל הנחש הנמשך אחר המזל ...אמנם במה שאמרת שברך ה'
אותך לרגלי הוא אמת בלי ספק' 125.ספורנו שיקף בשיחה בין לבן ליעקב את
העימות שבין שתי העמדות ביחס לכישוף.
ספורנו עמד על הסמיכות שבין שתי המצוות בפסוק 'ראשית ּ ִבּכורי אדמתך
תביא בית ה' אלהיך לא תבשל גדי בחלב אמו' (שמות לד ,כו) .לפירושו שתי
המצוות מבטאות את אותו רעיון ,בחיוב ובשלילה' :ראשית בכורי אדמתך
תביא ,ובזה תשיג הצלחה בפירות ...לא תבשל גדי ,כמעשה בני נכר החושבים
להשיג בזה ההצלחה בפירות או במקנה' 126.בפירוש זה מדובר במעשה כישוף
של בני נכר ,שנועד להרבות את היבול והמקנה ,וייתכן שספורנו כיוון בדבריו
למנהג שהיה קיים בקרב הנוצרים בימיו .כנגד מעשה זה מעמידה התורה ,לפי
הפרשן ,את מצוות 'ראשית בכורי אדמתך'.
ניכר מדבריו של ספורנו כי היו לו ידיעות מפורטות בדרכי הכנת המסכה
וסיבתם' :אלהי מסכה ,הם הטלסמאות הנעשות בשעות ידועות ב ִחבור כוכבים
מה ,ולזה עושין אותן על ידי היתוך ,למען יעשו כל חלקי אותן הצורות יחדיו
באותו רגע ,ובם יחשבו עושיהם להשיג קנינים וצרכי הגופות' .בקיאות זו
מעידה שספורנו דיבר על מעשה שבימיו .המסר נמצא בהמשך דבריו' :ואולי
יחשוב החושב שאין זה מרד באל יתברך ...והוא אמנם היפך רצונו'127.
123פירוש ,שמות ז ,כג .ראו גם :שם ז ,יב; ח ,ג ,ה ,יד; גוטליב,
כתבי ,עמ' פה :פירוש ספורנו לתהלים טז.
1 24פירוש ,בראשית ל ,כז.
125שם ל ,כט-ל.
126פירוש ,שמות לד ,כו .ראו גם :שם כג ,יט; דברים יד ,כא ,ושם
במקום 'כמעשה בני נכר'' :כמחשבת עובדי עבודה זרה'
ו'כמעשה האומות'.
1 27פירוש ,שמות לד ,יז-יח .ראו גם :שולוואס ,חיי הדת ,עמ' יא
והערה .50
פ ע מ י ם ( 1 3 0ת ש ע " ב ) 85
