Page 88 - peamim130
P. 88
עשיית נחש הנחושת לשם ריפוי נשוכי הנחשים (במדבר כא ,ח-ט) נראית
כמעשה כישוף ,והפרשנים נתנו את דעתם על כך 128.ספורנו פירש כי מהותו
של הנחש והחומר שממנו הוכן מעוררים את האדם לתשובה ,ותשובתו של
האדם היא המחיה ולא מעשה הכישוף 129.דברים אלו מכוונים לתפיסה הנובעת
מהאמונה במעשי הכישוף .אמונה המייחסת כפרה ומחילה על ידי מעשים
מאגיים מסירה את האחריות מן החוטא ומבטלת את הצורך שלו להתפלל
ולחזור בתשובה130.
שדים
רבים מן היהודים ,ובהם רבנים ,האמינו בקיומם של שדים וסברו כי אפשר
להצביע על תפקידיהם השונים 131.גם ספורנו הניח כי קיימים שדים .לאחר
פירוש הפסוק 'ולא יזבחו עוד את זבחיהם ַלּׂ ְש ִעיִרם' (ויקרא יז ,ז) הוסיף
פסקה ארוכה על השדים ,ובה פירט את מקורם ('נשמות רשעי ארץ') ,דרכי
היווצרותם ,אופן הזנתם ו'מותם' .כמו כן הסביר ספורנו בדייקנות את מהותם,
תכונותיהם ,דרכי פעולתם ותפקידיהם של השדים 132.עם זאת הוא הדגיש את
הנזק שבהתחברות לשדים לעומת העבודה לאל וההידמות אליו133.
בפירושו למספר מצוות הוסיף מסר להימנע מכל מגע עם השדים .למשל
בפירושו לפסוק 'וְהִּזְַרּ ֶתם את בני ישראל מּ ֻטמאתם' (ויקרא טו ,לא) פירש
ספורנו שנוסף על הטומאה ,הנזכרת במפורש בפסוק ,מדובר בו גם על שדים:
'כשאמר "והזרתם את בני ישראל מטומאתם" (ויקרא טו ,לא) ,הזהיר שנפרישם
גם כן מטומאת רוח הטומאה והשדים'134.
את האיסור לזבוח לשעירים (ויקרא יז ,ז) פירש ספורנו כמכוון לא רק
כלפי מי שעובד אותם ומקבלם כאלוה ,אלא אף כלפי מי שמקבל את ה' כאלוה
128הד עתיק לנושא יש במשנה' :וכי נחש ממית או נחש מחיה'
(ראש השנה ג ,ח) .על גישת חז"ל לנושא ראו :אורבך ,עמ'
.84-81
1 29על הפולמוס נגד הנצרות בפירוש פסוק זה ראו :המקנא ,עמ'
.53
130שולוואס ,היהודים ,עמ' ;187-186שולוואס ,חיי הדת,
עמ' ח-ט .דוגמאות נוספות להתנגדות של ספורנו לכישוף
ולעיסוק בו ראו :פירוש ,בראשית לא ,כז; ויקרא יט ,כו; דברים
יג ,ד; יח ,יג-יד.
1 31ולק ,עמ' ;284שולוואס ,היהודים ,עמ' ;320רודמן ,עמ'
.49-47
132פירוש ,ויקרא יז ,ז; כוונות התורה ,עמ' שפד-שפה.
133פירוש ,ויקרא יז ,ז ,טו; בראשית א ,א.
134פירוש ,ויקרא יז ,ב.
משה רחימי /האקטואליה בפירוש ספורנו 86
