Page 134 - חיי יוסף

‫חיי יוסף • ‪348-345‬‬

‫המדינה‪ 358‬לאחר מכן מראים בבירור את השאר על חייך‪ 359,‬ושאתה הוא שהמריד‬
‫את עיר האבות שלך נגד הרומאים‪ .‬על כך גם אני אביא עוד מעט את הראיות‪.‬‬

‫(השוואת ציפורי לטבריה) (‪ )345‬אולם רוצה אני להגיד גם לאנשי טבריה האחרים‬
‫באמצעותך‪ ,‬ולהעמיד על כך גם את מי שעתידים לקרוא את ההיסטוריות‪ 360,‬שלא‬

‫הייתם לא אוהבי רומא ולא אוהבי המלכים‪361.‬‬
‫(‪ )346‬הערים הגדולות ביותר בגליל הן ציפורי ועיר אבותיך‪ ,‬יוסטוס – טבריה‪362.‬‬
‫אולם ציפורי‪ ,‬אף על פי שהיא מצויה ממש באמצע הגליל ויש מסביב לה כפרים‬
‫רבים (ולפיכך) אילו רצתה הייתה יכולה בקלות לעשות משהו נועז נגד הרומאים‪,‬‬
‫החליטה להישאר נאמנה לשליטים‪ ,‬מנעה ממני כניסה לעיר והקשתה על כל אחד‬
‫מאזרחיה שרצה להילחם לימין היהודים‪ )347( .‬וכדי שתהיה בטוחה גם נגדנו‪ ,‬הם‬
‫שיטו בי בכך שדרבנו אותי לבצר את עירם בחומות‪ 363.‬ברצון הם קיבלו חיל ־‬
‫מצב מאת קסטיוס גלוס‪ ,‬מפקד הלגיונות הרומיים שבסוריה‪ ,‬וזלזלו בי אף על פי‬
‫שהיה לי אז כוח גדול וכולם יראו ממני‪ )348( .‬ואף כאשר העיר הגדולה שלנו‪,‬‬
‫ירושלים‪ ,‬הייתה נתונה במצור‪ ,‬והמקדש המשותף לכול‪ 364‬היה נתון בסכנה שייפול‬
‫לידי האויבים‪ ,‬הם לא שלחו כל סיוע צבאי מכיוון שלא רצו שייחשבו כמי שהרימו‬

‫נשק נגד הרומאים‪.‬‬

‫‪ .107‬לתארים אלה על מטבעות מאזורנו ראו‪:‬‬ ‫לשיטתו‪ ,‬להטיל ספק בהנחה שיוסטוס נכלא‬
‫הד‪ ,‬תולדות המטבעות‪ ,‬עמ' ‪( 809–808‬אגריפס‬ ‫לאורך "זמן רב"; ראו לעיל‪ ,‬הערה ‪.106‬‬
‫‪ 3 58‬כמו סע' ‪.262 ,258 ,12‬‬
‫הראשון והשני)‪( 814 ,‬אדסה)‪.‬‬
‫‪ 362‬מכאן ועד סע' ‪ 352‬בונה יוספוס השוואה מורכבת‬ ‫‪ 359‬אפשר שהכוונה לאורח חייו‪ .‬וראו לעיל‪ ,‬סע' ‪,41‬‬
‫בין ציפורי‪ ,‬שבקלות יכלה למרוד ובכל זאת נמנעה‪,‬‬ ‫שם הוא מגדירו "מגונה"‪.‬‬
‫לבין טבריה‪ ,‬שבקלות יכלה להימנע מלמרוד ובכל‬
‫זאת מרדה‪ .‬לשימוש בהשוואה רטורית כזאת ראו‪:‬‬ ‫‪ 360‬נראה שהשימוש ברבים מכוון לספרים של יוספוס‬
‫ויוסטוס גם יחד ומגמת יוספוס היא אפוא להדריך‬
‫וילאלבה‪ ,‬מתודה היסטורית‪ ,‬עמ' ‪.161‬‬ ‫את מי שירצה לבחור בין גרסאותיהם‪ .‬אמנם‬
‫‪ 363‬כך גם מלחמת היהודים ג‪ ;61 ,‬השוו‪ :‬ב‪ ;574 ,‬וראו‬ ‫המונח משמש לפעמים ברבים ומכוון לחיבור אחד‬
‫בלבד‪ ,‬אך נראה שיוספוס נוהג כך בעיקר במקרים‬
‫לעיל‪ ,‬הערה ‪.60‬‬ ‫שכוונתו לשקף את העובדה שהחיבור מחולק‬
‫‪ 364‬ברור שהכוונה היא לכל היהודים‪ ,‬אולם מעניין‬ ‫למספר ספרים; כך קדמוניות היהודים א‪;159 ,‬‬
‫שיוספוס נמנע כאן מצמצום זה ומדבר על מקדש‬ ‫ז‪ ;101 ,‬י‪ ;219 ,18 ,‬יב‪ 135 ,‬ועוד‪ .‬ואילו בהתכוונו‬
‫המשותף "לכול" (‪;)τοῦ κοινοῦ πάντων ἱεροῦ‬‬ ‫לחיבור שלם‪ ,‬בלי התייחסות להיותו מחולק‬
‫כך גם בנגד אפיון ב‪ναὸς [...] κοινὸς( 193 ,‬‬ ‫לספרים שונים‪ ,‬הוא נוהג להשתמש ביחיד; כך‪,‬‬
‫‪ .)ἁπάντων κοινοῦ θεοῦ ἁπάντων‬אהוב היה‬ ‫לדוגמה‪ ,‬בכל ההיקרויות האחרות של ‪ἱστορία‬‬
‫על יהודים הלניסטים מסיבות של אפולוגטיקה‬ ‫בספר זה (סע' ‪367 ,362 ,359 ,339 ,336 ,40‬א)‪ ,‬חוץ‬
‫ו‪/‬או שכנוע פנימי להדגיש את התפקיד‬ ‫מאחת (סע' ‪367‬ב) המכוונת אף היא לכך שהספר‬
‫האוניברסאלי של בית המקדש; ראו בייחוד את‬ ‫מלחמת היהודים חולק לספרים שונים (וכפי שגם‬
‫ההרחבה של יוספוס לדברי שלמה (מלכים א ח מג)‬
‫בקדמוניות היהודים ח‪ ;117–116 ,‬חכמת שלמה יח‬ ‫נרמז בסוף סע' ‪.)365‬‬
‫כד; פילון‪ ,‬המשלחת לגאיוס סע' ‪( 306‬סוף) ועל‬ ‫‪ 361‬תארים סטנדרטיים של מלכים וערים במזרח;‬
‫ראו‪ :‬בראונד‪ ,‬רומא ומלכים ידידים‪ ,‬עמ' ‪–105‬‬
‫החוקים לפרטיהם ב‪ ;167 ,‬ועוד‪.‬‬

‫‪125‬‬