Page 158 - מהפכניות בעל כורחן

‫הקיבוץ הדתי‬

‫בעידודן‪ .‬החברות מחו על המדיניות וביקשו לקבוע מחויבות תורנית גם כלפיהן‪76.‬‬
‫חניכות בני עקיבא הורגלו משחר נעוריהן לפעילות משותפת עם הבנים ותבעו שוויון‬

‫גם בלימוד‪.‬‬
‫החברות בקיבוץ היו מודעות לפער בהשכלה הדתית בינן לבין החברים וביקשו‬
‫להגביר את ידיעותיהן ביהדות ועל ידי כך גם להעלות את ערכן למדרגה שווה לזו של‬
‫החברים‪ 77.‬הפתרון נמצא בדפוס חינוכי חדש‪ :‬סמינרים להשתלמות רוחנית לחברות‪.‬‬
‫ההשתלמות הרוחנית הייתה בעלת חשיבות רבה‪ .‬מטרתה הייתה כפולה‪ :‬סיפוק אישי‬
‫לצעירות שמבית הוריהן הגיעו היישר למטבח הקבוצתי‪ ,‬בלי שהספיקו ללמוד‪,‬‬
‫וצמצום הפער בין החברים לחברות‪ ,‬פער שבלט במיוחד בקבוצות התורניות‪ ,‬בשל‬
‫הלימוד שהיה במרכז ההוויי הקבוצתי‪ .‬הלימוד נועד ליצור בסיס שיוביל למעורבות‬
‫חברתית‪-‬ציבורית דו‪-‬מינית‪ ,‬שכן היעדרן של נשים מפעילות תרבותית וציבורית נבע‬
‫לעתים קרובות מהפער בין המינים בידע ובהשכלה‪ 78.‬גם חוקרים הבודקים את‬
‫תופעת הלימוד לבנות בימינו טוענים כי ה'מרדף' של נשים דתיות אחר ידע תורני‬
‫נעשה כ'פעולת‪-‬איזון' של מעין דבק בין העולם המודרני לעולם הדתי‪ ,‬סגירת הפער‬
‫בין הידע הכללי הרחב שיש לנשים לבין הידע התורני המצומצם שלהן ופיצוי על‬
‫הנחיתות שלהן בחברה האורתודוקסית‪ .‬תמר אלאור‪ ,‬שחקרה את המהפכה האוריינית‬
‫בקרב נשים דתיות‪ ,‬מתארת את התופעה גם כתהליך מהפכני המכונן מצב חברתי‬
‫חדש‪ 79.‬ההשתלמות הרוחנית לחברות הקיבוץ הדתי הייתה עשויה לכונן יחסי מגדר‬

‫חדשים‪.‬‬
‫בשנים ‪ 1942-1941‬התקיימו שני סמינריונים בירושלים ביזמת נשי מזרחי‬
‫באמריקה ובמימונן‪ .‬פרק הזמן שנקבע לכל סמינריון היה כחצי שנה‪ ,‬והוא כוון‬
‫לבוגרות מוסדות בית צעירות‪ ,‬עליית הנוער וחברות הקבוצות‪ 80.‬הקריטריון‬
‫להשתתפות בסמינריונים היה חברות של שנה לפחות באחת הקבוצות‪ .‬בסמינריון‬
‫הראשון ניתנה עדיפות לחברות הקבוצה בוגרות מוסדות של עליית הנוער ובייחוד‬
‫ל'ידעניות' שבהן‪ 81,‬אך חברות הקיבוץ הדתי חשבו כי יש צורך דחוף בהשתלמות‬
‫רוחנית דווקא לחברות שאינן בוגרות עליית הנוער‪ ,‬משום שהחברות המבוגרות יותר‪,‬‬

‫‪ 76‬רות גרינבוים )ברט(‪ ,‬הוברמן ואחרים‪ ,‬עלי יובל‪ ,‬עמ' ‪.69‬‬
‫‪ 77‬למשל‪ ,‬רבקה )לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,(42‬עמ' ‪' ;13‬מתוך יומנים'‪ ,‬עלונים‪) 3 ,‬יולי ‪ ,(1941‬עמ' ‪.23‬‬

‫‪ 78‬דוח המועצה השלישית של הקבה"ד‪ ,1944 ,‬עמ' ‪.69‬‬
‫‪ 79‬ת' אלאור‪ ,‬בפסח הבא‪ :‬נשים ואוריינות בציונות הדתית‪ ,‬תל אביב תשנ"ט‪ ,‬עמ' ‪.45-44‬‬
‫‪ 80‬בסמינריונים השתתפו ‪ 15‬חברות מ‪ 6-‬קבוצות‪ .‬מזכירות הקיבוץ הדתי ובתיה גוטספלד‪ ,‬במכתב‬

‫לקבוצה החדשה בקריית שמואל‪ ;9.4.1941 ,‬ארכיון הקבה"ד‪.44-262 ,‬‬
‫‪ 81‬חברה מרמת השומרון ביקשה לצאת לסמינריון בשל היעדר ידיעות ביהדות‪ ,‬אך נענתה בשלילה‬
‫מכיוון שהסמינריון היה מיועד לבחורות בעלות ידיעות רחבות‪ ,‬ג' האוסמן‪ ,23.2.1941 ,‬אצ"ד‪,‬‬

‫ה ‪ ;123‬מכתב לג' מרמת השומרון‪ ,17.4.1941 ,‬שם‪.‬‬

‫‪157‬‬