Page 130 - josephus_volume_two
P. 130
חבתה שיא פנחס
שחזור מדויק של הרצף לפני שילוב סיפור ההגרלה אינו אפשרי ,אך נראה שהיה צריך להיות בערך
כך ]...[' :הם פנו ביהירותם נגד האלוהות ונכנסו ברגלים טמאות למקדש (150ב) והפכו את היכל אלוהים
למבצרם ובית המקדש היה למושב שלטונם העריץ (151( )τυραννεῖονב) .בעזות מצח זו שלהם לא
עמד כוח הסבל של העם ,והכל היו להוטים כמו לשם הפלה של שלטון עריצות ( ... .)τυραννίδοςגם
הכוהנים הגדולים הנכבדים ביותר ,יהושע בן גמלא וחנן בן חנן ,הוכיחו מאוד את העם באסיפות על
אדישותו ועוררו אותו לקום נגד הקנאים' וכו' ( 158ואילך) .יוספוס הכניס את מעשה ההגרלה באמצע
תיאור הקורות הללו וכפל את הסוף ,ההתקוממות בהנהגת חנן ,שתופיע לבד ממקומה הטבעי (158
ואילך) גם לפני מעשה ההגרלה (151א) .את המאמר על כניסת הקנאים אל בית המקדש ,שמקומו בשלב
האחרון לפני ההתקוממות ,הוא קרע לשניים :את חלקו הראשון של הקטע השאיר במקומו הטבעי ,לפני
ההתקוממות בהנהגת חנן (151א) ,ואת חלקו השני העתיק ממקומו ,כך שישמש כיחידת מעבר למעשה
המינוי בגורל של הכוהן הגדול .
עדות אחרת לעצמאותו היסודית של סיפור ההגרלה היא ,שאפשר להראות כי צירוף הסיפור לרצף
האירועים בפרק הוא מאוחר מחיבור הנאום של חנן בן חנן ( 163ואילך) .בנאומו חנן סוקר את פשעי
הקנאים ( .)171-168סקירתו תואמת את סידור הפרק המתאר את רצף פשעי הקנאים מן הקל אל הכבד.
את פנייתו של חנן אל העם אפשר לסכם במילים אלה :לאחר שקיבלתם בשתיקה את עליית הקנאים
בסולם הפשיעה ,עתה הם הגיעו אל מדרגת הפשע העליונה ,התבצרות בטומאה בבית המקדש .כיצד
תוכלו לשתוק אל מול חילול הקודש הזה? החומרה העליונה בפשעי הקנאים שסוקר חנן היא אפוא
התבצרותם בבית המקדש ( ,)191 ,183 ,181 ,172-171 ,163והוא אינו מציין בסדרת הפשעים את בחירת
הכוהן הגדול .חיסרון זה מובן אם נניח שרצף מאורעות הפרק שקדם לחיבור הנאום עדיין לא כלל את
הסעיפים .157-152בלי סעיפים אלה מינוי הכוהן הגדול ( )149-147נמנה אמנם עם פשעי הקנאים ,אך
הפשע החמור ביותר ,שבו מתחילה ההתקוממות הן מצד העם והן מצד חנן ,הוא כניסת הקנאים לבית
המקדש בטומאה והתבצרותם שם ( ;151-150וראו השחזור לעיל) ,וזה בהתאמה לחומרה האחרונה
של נאום חנן .ואולם לאחר שילוב הפסקאות 157-152באה בחירת הכוהן הגדול בגורל כשלב הסיום
בסולם פשעי הקנאים ,שאחריה אנו קוראים' :בעזות מצח זו שלהם לא עמד כוח הסבל של העם' וכו'
על ידי עקירה זו נוצרה היחידה המדומה ,151המספרת כיצד התבצרו הקנאים במקדש 'מפני התפרעויות העם' ,כשלמעשה 1 7
לפי שחזורנו לעיל הסדר הפוך :תחילה קבעו הקנאים את מבצרם במקדש ורק אחר־כך התקומם העם .להסבר אחר 18
לחזרה בתיאורו של יוספוס ראו פרייס ,ירושלים במצור ,עמ' .218-217לדעתו יוספוס הביא תחילה את ראשי הפרקים
ואחר־כך את פרטיהם .אך אין בשיטה זו הסבר מספק לקיטוע ולאי הסדר השולט בתיאור .חוקרים אחרים פתרו את
הכפילות בעזרת ההנחה שלשון הרבים ,הכוהנים הגדולים ( ,)149-147מתייחסת לממונים למשרות בכירות במקדש,
ולמעשה רק בסיפור ההגרלה מסופר על מינוי הכוהן הגדול .ראו גרץ ,מסעות ,עמ' ;194-193קלוזנר ,היסטוריה ,ה ,עמ'
;208אלון ,מחקרים ,א ,עמ' ,72המוסיף בהסתייגות' :אלא שפרשה זו כולה נראית סדורה שלא במקומה ומעורבבת';
מישל ובאורנפיינד ,מלחמת היהודים ,ב ,עמ' .210אך לשון הרבים חוזרת גם בדברי ההקדמה למעשה ההגרלה' :העזו
למנות את הכוהנים הגדולים בגורל' ( .)153מסיפור ההגרלה אין הצדקה ללשון הרבים בפתיחה וייתכן מאוד שתפקידה
לעמעם את המתח בין סיפור זה לבין התיאור הראשון ( .)149-147כמו כן אפשר שלשון הרבים בכלל ,בפסקה 153
ובתיאור הראשון ( ,)149-147מכוונת להעצים את פשע הקנאים על ידי הפיכת מקרה אחד לפעילות קבועה .ראו גם
ביכלר ,הכוהנים ועבודתם ,עמ' .42
בראש נאומו חנן אומר על עצמו' :אני העוטה את בגד הכוהן הגדול' ( .)164כאן היה מתבקש שישלים את הדיבור
בהתייחסות לכוהן שעלה בגורל על ידי הקנאים ,אך כאמור עניין זה אינו מופיע .מינוי הכוהן הגדול חסר גם בתלונת העם
לפני נאום חנן .העם המתכנס לאספה מתלונן 'על ההשתלטות על המקומות הקדושים ועל מעשי השוד והרצח' (.)162
669
