Page 28 - חרדים ואנשי מעשה
P. 28
26פרק ראשון
טמונים במהפכות קטנות :מעונות יום לילדי הפועלים ,בתי ספר למלאכה לנערים
שילמדו בהם הן מקצוע הן לימודי קודש ,כדי לא לגדל דור של פועלים בורים
וכיוצא באלה24.
אורליאן טען כי ליהודי העשיר ולפועל יש למעשה מטרה ואופק משותפים.
כאשר תנועת הפועלים דורשת שוויון ,היא אינה עושה זאת למען מעמדם האישי
של חבריה אלא דורשת להחזיר את תוכן החיים היהודיים שנשחקו לאורך שנות
הגלות; הווה אומר ,המעסיק היהודי רוצה בשוויון לא פחות מהפועל ,כי לא מדובר
בערך סוציאלי אלא בעיקרון יהודי דתי .החיוב לקיים חברה שוויונית וצודקת
הוא חיוב דתי ,שעליו להיות פועל יוצא של מבנה הקהילה היהודית ולא חיצוני
לקהילה — ותפקידה ההיסטורי של פועלי אגודת ישראל הוא להביא את הקהילה
על עשיריה ופועליה למצב זה .אורליאן מנסח למעשה את ההצדקה האידאולוגית
לדרישה שמעלים פועלי אגודת ישראל במהלך כל התקופה הנדונה :הזכות לעבוד
בין יהודים שומרי מצוות וחובת המעסיקים שומרי המצוות להעסיקם25.
תפיסתו של יצחק ברויאר מורכבת יותר.
ברויאר נמנה עם מנהיגות הקהילה האורתודוקסית
בגרמניה לא רק בשל אישיותו ודעותיו אלא קודם
כל בשל היותו נכדו של רש"ר הירש ובנו של
הרב שלמה יצחק ברויאר ,שירש את כהונתו של
הירש כרבה של הקהילה הפורשת בפרנקפורט —
כלומר ,לפנינו מעין מודל חסידי ,שלשושלת יש
בו משמעות לגבי מעמדו של המנהיג .ברויאר היה
הוגה דעות ובעל השכלה אקדמית משפטית; הוא
לא עסק בחינוך כאורליאן אלא ברעיונות ובהגות.
לעומת זאת היו לו תפקידים מעשיים באגודת
ישראל העולמית ובפועלי אגודת ישראל שהשפיעו
מאוד הן על כתביו הפילוסופיים הן על כתביו
הרב ד"ר יצחק ברויאר המעשיים.
יצחק ברויאר פרסם כתבי הגות ומחשבה על
(התמונה באדיבות המשפחה)
היהדות בכלל ועל יהדות דורו בפרט .נוסף על כך הוא פרסם מאמרי דעה על
תפקידיה ודרכה של התנועה ,לצד תכניות מעשיות לדרך של השגת יעדיה26.
במחקרי זה אתמקד בכתביו המעשיים או הרלוונטיים לתפיסתו את תפקידה של
תנועת הפועלים ,על אף שהגותו וכתביו הרעיוניים עומדים בבסיס מחקרים רבים
בתחום מחשבת ישראל27.
יסוד חשוב בהגותו ,שאמנם לא עולה ישירות מכתביו המעשיים אך ראוי לציון
כדי להבין את דרך הנהגתו את פא"י בארץ ישראל ,הוא חובת הציות .לדידו ,כל
הרעות החולות בדור ובעם נובעות מנטישתם של הנאולוגים את חובת הציות
