Page 129 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 129
על הרע ועל הטוב :הבסיס התאולוגי של עדת קומראן
.4וי[ום הכפ]ורים ה[וא]ה ס[וף] ה[יו]בל העשירי לכפר בו על כול בני [אור] אנש[י גו]רל
מל[כי] צדק [ ]°ם עלי[המ]ה הת[ ] לפ[ ]כ[ ]ותמה כיא הואה הקץ לשנת
הרצון למלכי צדק ולצב[איו ע]ם קדושי ֵאל לממשלת משפט כאשר כתוב עליו בשירי דויד
אשר אמר 'אלהים [נ]צב בע[דת אל] בקורב אלוהים ישפוט' ועליו אמ[ר' :ו]עלי[ה] למרום
שובה אל ידין עמים' ואשר א[מר 'עד מתי ת]שפוטו עוול ופני רשע[י]ם תש[או ס]לה' – פשרו
על בליעל ועל רוחי גורלו אשר [ ]ים בסו[רמ]ה מחוקי אל ל[ ] ומלכי צדק
ִי ּק ֹום ְנ ַקם משפטי א[ל] [ ]...ובעזרו כול אלי [הצדק]
( ,11Q13טור ב ,שורות 27)14–7
וי[ום הכפ]ורים וכו' :אחרית הימים מדומה כאן ליום הכיפורים של היובל ובו העבדים יוצאים לחופשי.
ה[יו]בל העשירי :אחרית הימים לפי חישובו של קטע זה 28.הקץ :הזמן .שנת הרצון למלכי צדק:
על פי ישעיה סא ,ב .בשירי דויד :ספר תהלים .אלהים [נ]צב :תהלים פב ,ב .ועליו אמ[ר :על דבר זה
נאמר (הקבלה בין תהלים פב ,ב ,שהובא קודם ,לבין תהלים ז ,ח–ט ,המובא בסמוך) .ו]עלי[ה] למרום
שובה :תהלים ז ,ח–ט' :ועדת ל ֻאמים תסובבך ועליה למרום שובה .ה' ידין עמים' ,ופסוק זה מקביל כאן
לתהלים פב ,ב 29.עד מתי [ ]...סלה :תהלים פב ,ב .אלי [הצדק] :המלאכים הטובים.
מלכיצדק – שלצדו המלאכים הטובים – הוא מי שהצדיקים בגורלו ונחלתו (שורה .)5הוא עומד
לצדיקים במלחמת אחרית הימים נגד בליעל ,ומשחרר אותם משביים בממשלת בליעל (שורות
.)4–2מלכיצדק הוא המבצע את התכנית האלוהית ונראה שהוא נקרא בקטע זה 'אלוהים' (שורות
30,)25–24והוא המלאך הממונה על בני האור כפי שנאמר בקטעים האחרים 31.מי עומד אפוא
כנגד בליעל :המלאך הטוב או האל עצמו? אי־הבהירות בעניין זה היא תוצאה מתבקשת של
מתחים שונים .בתוך שיטה מונותאיסטית לא קל לצייר את האל עצמו כעומד מול הכוח הרע,
שאף הוא מעשה ידיו; 32חוסר הסימטרייה בין הטוב לרע מביא להתרוצצות בשאלת אויבו של
בין מלכיצדק בקומראן לדמותו של מלכיצדק בבראשית טז; ראו למשל :פלוסר (לעיל ,הערה ,)2עמ'
.282–275
F. García Martínez, E.J.C. Tigchelaar & A.S. Van der Woude, ‘11QMelchizedek’, idem, Qumran Cave 2 7
11, II: 11Q2–18, 11Q20–31 (DJD, 23), Oxford 1998, pp. 221–243
2 8ראו במאמרה של ורמן (לעיל ,הערה .)11
29בעל הקטע מזהה את 'עדת ל ֻאמים' בתהלים ז ,ח עם 'עדת אל' בתהלים פב ,ב .לדעתי אפשר שהיה לפניו
בתהלים ז ,ח הנוסח 'עדת אל' ,נוסח שקדם לנוסח 'עדת לאמים' שלפנינו (השוו 'הבו לה' בני אלים' [שם
כט ,א] שהפך להיות 'הבו לה' משפחות עמים' [שם צו ,ז]) .אפשרות אחרת היא להניח שהמחבר קישר
פסוקים אלו לפי הדמיון בעניינם ,ולאור ההנחה ש'עדת אל' היא מלאכי אומות העולם.
3 0אם ההשלמה בשורות 25–24נכונה .יש מפרשים כך גם את האמור בפנים' :אלהים נצב בעדת אל' (תהלים
פב ,ב) הוא מלכיצדק .נתתי בפנים פרפרזה של שורות 5–1ולא ציטטתי אותן במלואן על אף חשיבותן,
משום שהן מקוטעות ביותר .אם אכן מלכיצדק מכונה כאן 'אלוהים' ,מסיק מכך מיליק ,ובעקבותיו חוקרים
רבים ,שמלכיצדק הוא יותר ממלאך :הוא היפוסטזה של האל (כלומר ישות אלוהית שמצד אחד מזוהה עם
האל ומצד אחר יש לה קיום משל עצמה) .ראו :מיליק (לעיל ,הערה ,)24עמ' .125קשה להוכיח דעה זו
מעבר לכל ספק לאור השימוש הנרחב בספרות קומראן במילה ' ֵאל' לציון מלאך.
31לפי השלמתו של מיליק בחזון עמרם מלכיצדק מזוהה עם שר האורים ,ראו :מיליק (לעיל ,הערה ,)25
עמ' .86זו השלמה סבירה ,אבל כדרכן של השלמות מסוג זה אין בה ודאות.
32יש המצביעים על מתח דומה בדואליזם הזורואסטרי; ראוS. Shaked, ‘Qumran and Iran: Further :
505 Considerations’, IOS, 2 (1972), pp. 433–446, esp. p. 434
