Page 75 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר

‫השנה בת ‪ 364‬יום בקומראן ובספרות החיצונית‬

‫לפי שיטתה של מגילה זו רק ביום השני בחודש‪ ,‬ואילו ביום הראשון בחודש אין הירח נראה‬
‫כלל‪ .‬ייתכן אפוא‪ ,‬כי לפי שיטתה של מגילה זו מניין ימי החודש הירחי מתחיל ביום הקיבוץ‪53.‬‬

‫נוסח הברכה בשורה ‪' 5‬בפוסחו [‪ ]...‬יד גבורת[ו' נראה מתאים לתפילה לחג הפסח‪ ,‬והשחזור‬
‫הנוכחי אכן מציב שורה זו כתפילה ליום ‪ 14‬בחודש‪ .‬לפיכך יש לקבל את דעת רוב החוקרים‪,‬‬
‫המשייכים את התפילות של ‪ 4Q503‬לימי החודש הראשון בשנה‪ 54.‬הקטעים ששוחזרו כוללים‬

‫מספרי ימים אחדים‪ ,‬מ־‪ 4‬ועד ‪.28‬‬
‫סגנון המגילה ואוצר המילים קושרים את ‪ 4Q503‬לכתבים כתתיים אחרים‪ .‬המאפיין הבולט‬
‫ביותר הקושר מגילה זו למסורת הלוח של קומראן הוא מניין השבתות בימים קבועים בחודש‪,‬‬
‫כנהוג בקומראן‪ 55.‬אולם דא עקא‪ ,‬שהמגילה קושרת את ימי החודש (הסכמטי) לא רק אל‬
‫השבתות‪ ,‬אלא גם אל שלבי הירח ('שערי אור'‪'/‬גורלות אור' וכיו"ב)‪ ,‬ונתונים אלה יהיו תקפים‬
‫רק בשנה הראשונה של המחזור התלת־שנתי‪ ,‬שעדיין לא נוצר בה פער בין השנה הסכמטית לשנה‬
‫הירחית‪ .‬הנתונים לא יהיו תקפים בשנה השנייה ובשנה השלישית של המחזור‪ .‬נמצא כי המגילה‬
‫אינה מתיישבת באופן חלק עם מסמכי לוח שנה אחרים מקומראן‪ ,‬כגון ‪ ,4Q321‬המתבססים על‬
‫המחזור התלת־שנתי‪ .‬לפי שיטת המנייה של היחד‪ ,‬הייתה המגילה מתאימה לשימוש רק פעם‬
‫בשלוש שנים‪ ,‬בחודש הראשון של השנה הראשונה בכל מחזור תלת־שנתי‪ ,‬משום שרק בו מספרי‬
‫הימים בלוח הסכמטי ובלוח הירח זהים‪ .‬ואכן כך הציע לאחרונה דוד נחמן‪ 56.‬אולם כיוון שפרט‬
‫חשוב זה אינו נזכר ואף אינו נרמז בכתובים‪ ,‬נראה כי המגילה אכן מכוונת לחודש הראשון של‬
‫כל שנה ושנה‪ .‬המחבר אוחז בשיטה דומה לשיטת ספר חנוך‪ ,‬שעדיין אין בה מחזור תלת־שנתי‬
‫מגובש‪ ,‬והיא שונה מן השיטה של המגילות ‪ 4Q317, 4Q321‬ואחרות‪ .‬בשלב זה של המסורת עדיין‬
‫לא השכילו חכמי לוח השנה לקבוע תאריכים וימי שבוע נפרדים לכל שנה משנות המחזור התלת־‬
‫שנתי‪ ,‬ובכל פעם שנצרכו למניין מפורט של שלבי הירח מנו כך שנה אחת בלבד‪ 57.‬לא לחינם אין‬

‫בקטעים הארמיים של ספר חנוך יותר משנה אחת‪ ,‬ולא לחינם אין ב־‪ 4Q503‬יותר מחודש אחד‪.‬‬
‫באומגרטן העיר נכונה כי מגילה זו מציינת את שלבי הירח‪ ,‬וכי היא עושה כן לא לצרכים‬
‫מדעיים גרדא‪ ,‬אלא לצרכים ליטורגיים מובהקים‪ 58.‬עם זאת ארוכה הדרך מכאן ועד קביעת נחמן‬

‫‪ 5 3‬ראו גם‪M.O. Wise, ‘Second Thoughts on dwq and the Qumran Synchronistic Calendars’, J.C. :‬‬

‫‪Reeves & J. Kampen (eds.), Pursuing the Text: Studies in Honor of B.Z. Wacholder, (JSOTSup, 184),‬‬

‫‪ ;Sheffield 1994, pp. 98–120‬וכן‪ :‬טלמון‪ ,‬בן־דב וגלסמר (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)9‬עמ' ‪ .34–33‬הנתונים שהובאו‬
‫כאן מלמדים כי יש להכריע כמו וייז‪ ,‬ונגד שיטתו של אבג (לעיל‪ ,‬הערה ‪ .)51‬עם מסירת המאמר לדפוס‬
‫הופיע מחקר חשוב חדש על ‪F. Schmidt, ‘Le calendrier liturgique des Prières quotidiennes :4Q503‬‬

‫‪(4Q503). En Annexe: L’apport du verso (4Q512) à l’édition de 4Q503’, C. Grappe & J.–C. Ingelaere‬‬

‫‪(eds.), Le Temps et les Temps dans les littératures juives et chrétiennes au tournant de notre ère‬‬

‫‪(JSJSup, 112), Leiden 2006, 55–87‬‬

‫‪ 54‬ראו למשל‪ :‬פלק (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)51‬עמ' ‪ ;33‬נחמן (להלן‪ ,‬הערה ‪ ,)55‬עמ' ‪.179–178‬‬
‫‪ 5 5‬ד' נחמן‪' ,‬מתי נאמרו ה"ברכות היומיות" בקומראן (‪ ,'?)4Q503‬שנתון לחקר המקרא והמזרח הקדום‪ ,‬יג‬
‫(תשס"ב)‪ ,‬עמ' ‪ ,183–177‬ושם ביבליוגרפיה נוספת‪ .‬נוסף על כך בקטע ‪ 36‬נזכר 'יו]ם שיש ֯י['‪ ,‬מה שעשוי‬
‫להעיד על עיגון ימי החודש בימי השבוע כנהוג בקומראן‪ ,‬אולם עדות זו אינה מוצקה דיה; ראו‪ :‬פלק‬

‫(לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)51‬עמ' ‪( 35‬בניגוד לדברי פלק‪ ,‬לא ייתכן כאן המספר ‪ 16‬או ‪.)26‬‬
‫‪ 5 6‬נחמן (לעיל‪ ,‬הערה ‪.)55‬‬

‫‪ 57‬בן־דב (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)31‬עמ' ‪.131‬‬

‫‪ 58‬באומגרטן (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)23‬עמ' ‪451 .405‬‬