Page 152 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני

‫‪ / 150 /‬פרק שני ‪/‬‬

‫איור ‪ | 102‬לוח מלוריסטן עם אלת פריון‬ ‫איור ‪ | 101‬טבעות נושאות קמע לרחם‬

‫ייתכן שהדמות בקערת ההשבעה ‪ ,18‬שמתוארת משוחררת ולא כבולה‪ ,‬מייצגת את‬
‫לילית בתנוחה אופיינית לאלת פריון (עמדתי קודם על הקשר בין למשתו לאלות הפריון‬
‫המסופוטמיות‪ ,‬ולילית היא דמותה המאוחרת של למשתו)‪ .‬אפשר לזהות את הדמות‬
‫כלילית גם לפי השער הארוך הפרוע ולפי כפות ידיה‪ ,‬הגדולות יחסית‪ .‬טקסט ההשבעה‬
‫על הקערה השתמר רק בחלקו ואין מוזכרים בו פעולת הלידה או שמה של לילית‪ ,‬אולם‬
‫על פי הטקסט הקערה מיועדת לאישה‪ 322.‬גם בקערות ‪ 16‬ו־‪ 17‬מתוארות דמויות נקביות‪,‬‬
‫אולם נראה שהן כבולות‪ .‬כבילתן יכולה לרמוז על שימוש של האמן בתנוחה הידועה‬
‫של אלות פריון כורעות ללדת נגד שדה נקבה‪ ,‬אולי לילית‪ .‬כלומר תנוחת הלידה מלמדת‬
‫שהתיאור נוגע ללידה‪ ,‬אולם כבילתה של הדמות מלמדת על הממד האחר‪ ,‬על השדה‬

‫המגיעה לפגוע ביולדת או בוולד‪.‬‬
‫עוד תיאור דו־מיני של שד יש על הקמע הססאני מאוסף פלקינר‪ 323,‬המתוארך למאות‬
‫השלישית עד הרביעית לסה"נ‪ .‬בקמע מוצג השד עירום‪ ,‬בעל איבר מין זכרי בולט וחזה‬
‫נקבי (לעיל‪ ,‬איור ‪ .)71‬האמביוולנטיות הקשורה במינו של השד — מזוקן ובעל אוזניים‬
‫מחודדות‪ ,‬בולטות וגבוהות‪ ,‬איבר מין זכרי וחזה נקבי — קשורה בקשר אמיץ לשדים‬

‫דומים המתוארים בקערות ולטקסטים שנכתבו על הקערות‪.‬‬
‫הקשר בין לילית ללמשתו‪ ,‬ולפיכך לאם הגדולה‪ ,‬כפי שראינו בגלגולי הדמות במהלך‬
‫השנים‪ ,‬תרם רבות לעיצוב דמותה של לילית גם בעולם היהודי ובכלל זה בקערות‬
‫ההשבעה‪ 324.‬היבט חשוב נוסף שיש בו להאיר את עיצוב דמותם של השדים‪ ,‬ובכללם‬
‫לילית‪ ,‬הוא הטקסט המאגי עצמו‪ .‬טקסטים רבים על קערות ההשבעה פונים אל הליליות —‬
‫ממין זכר וממין נקבה — ואל כל השדים וחורשי הרע‪ ,‬זכרים ונקבות‪ .‬נראה כי הפנייה‬
‫הזאת אל שדים משני המינים היא נוסחה קבועה‪ .‬לפיכך הגיוני להסביר כי הדמויות‬
‫נעדרות הזהות המינית או בעלות הזהות המינית הכפולה הן דמויות שעושה הקערה‬

‫‪ 3 22‬שוואב רואה בדמות המצוירת את לילית‪ ,‬ראו שוואב‪ ,‬קערות השבעה‪.‬‬
‫‪ 323‬ביוור‪ ,‬קמע פרתי‪ ,‬לוח ‪.I‬‬
‫‪ 324‬פטאי‪ ,‬לילית‪.‬‬