Page 256 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני

‫‪ / 254 /‬פרק חמישי ‪/‬‬

‫איור ‪ | 164‬עיטור היכל ומנורה על קיר מערה בבית שערים ועל לוח מראה‬
‫הדמיון הרב בין תיאורי האריות והסמלים האחרים בבית שערים לבין אלה שעל לוחות‬
‫המראה מעיד שנעשו לפי אותן אמות מידה‪ .‬אלה גם אלה נראים באמנות הפסיפס של‬
‫בתי הכנסת‪ .‬וכולם יחד מלמדים על סגנון אמנותי שהיה מקובל באזור זה‪ .‬גם הימצאותם‬
‫של לוחות המראה באתרים הקרובים למדיי לבית שערים‪ ,‬בצפון הארץ ובסוריה‪ ,‬ייתכן‬

‫שמעידה על סגנון אמנותי שהיה מקובל באזור זה‪.‬‬
‫קשר בין תיאורים סמליים של קבורה לתיאורים סמליים של מאגיה אפשר למצוא‬
‫בכמה דמויות בבית שערים‪ :‬לדוגמה דמות החייל הנושא מנורה על ראשו‪ ,‬מטרתה אולי‬
‫לגונן על חלקת הקבר ועל דייריה‪ .‬הדמות לבושה בסגנון צבאי רומי (איור ‪ ,)165‬ונושאת‬
‫על ראשה סמל יהודי שיש לו גם משמעות של הגנה ושל גאולה ויכולה להתפרש כישות‬
‫מגוננת‪ .‬המתים היו זקוקים להגנה גם מפני שודדי קברים וגם מפני עין הרע‪ ,‬שדים‬
‫ורוחות‪ .‬לפיכך אפשר לפרש כי לוח המראה המעוטר במנורה ובאריות נועד להגן גם על‬
‫המתים‪ .‬לעומת זאת את דמויות החיילים‪ ,‬הלבושים בסגנון הרומי וחמושים ברומח או‬
‫חנית אפשר לפרש כתיאור של לוחמים יהודים‪ ,‬לגיונרים או גלדיאטורים‪ ,‬שלחמו באזור‬
‫ומתו בשעת הקרב‪ .‬ידוע שגם בקרב היהודים היו לוחמים וזו אולי דוגמה לתיאור עממי‬
‫של המתים‪ ,‬שאינו נושא משמעות מאגית בהכרח‪ .‬בבית שערים עצמה‪ ,‬ובמערת קברים‬
‫בתל עיטון‪ 555,‬גם היא מאותה תקופה‪ ,‬חלק מהנקברים היו יהודים גלדיאטורים‪ ,‬ותיאורם‬

‫דומה למדיי לזה שבבית שערים (איור ‪.)166‬‬
‫על הגנה על המתים מפני שדים ורוחות בקרב יהודי בבל אנו למדים מכמה קערות‬
‫השבעה‪ .‬על קערות אחדות יש השבעות אשר נועדו להגן על חלקת הקבר של המת‬
‫מפני תקיפתם של שדים‪ :‬הטקסט הכתוב למשל על קערה ‪ 80‬שבקטלוג פותח במשפט‪:‬‬

‫‪ 5 55‬אדלשטיין ואחרים‪ ,‬תל עיטון‪ ,‬עמ' ‪ ;90-86‬צפיריס‪ ,‬קבר מונומנטלי‪ ,‬עמ' ‪.25-22‬‬