Page 236 - josephus volume one
P. 236
ויונח תיב
ממנה .ואכן הבבלי פותח בשאלה על הנחה זו (ראו מס' 1למעלה)' :מדקאמר :אין צריך לומר דבר אחר,
מכלל דבית חוניו לאו ע"ז הוא?' (=מתוך שהוא אומר ...:יוצא שבית חוניו איננו עבודה זרה?) .מיד לאחר
דברים אלה קובע הבבלי ,שהטענה שמקדש חוניו אינו עבודה זרה היא שיטה אחת מתוך שתיים ('תנן
כמאן דאמ' :בית חוניו לאו בית ע"ז היא') ,ומספר את שני סיפורי ייסוד מקדש חוניו ,הראשון על פי
ר' מאיר ,שלפיו מקדש חוניו הוא 'לשום עבודת כוכבים' ומיד אחריו את גרסת ר' יהודה ,שבית חוניו נבנה
אכן 'לשם שמים' .כאמור טען קלמין שגרסת ר' יהודה של הסיפור בבבלי נוספה כדי 'להתאימה לגישת
המשנה המכירה באופן חלקי בלגיטימיות של המזבח של חוניו במצרים' .ואולם טענה זו מעידה על
קריאה לא זהירה של הסיפור בירושלמי ,ששם דווקא שיטת ר' מאיר רואה במזבח שהוקם באלכסנדריה
מזבח לשם שמים .לכן אפשר להציע ,כפי שכבר רמזתי למעלה ,שהבבלי שילב את שיטת ר' יהודה אחרי
שיטת ר' מאיר ,אבל לא כדי לעדן את מסקנתה ,אלא כדי להציע שתי גרסות לסיפור המביעות שתי
השקפות מנוגדות שרווחו לגבי המזבח שהוקם במצרים :אחת -זו של המשנה -ראתה במזבח מקום
פולחן לגיטימי ,אם כי פחות בערכו מן המקדש בירושלים; השנייה -זו של התוספתא -ראתה בו
מקום לא לגיטימי ,ולא רחוקה דעת מחבריה מן הדעה שהיה זה מקדש לעבודה זרה.
ישעיהו יט 19 –18
שיטת ר' יהודה בבבלי ,כמו שיטת ר' מאיר בירושלמי ,מסתיימת בנבואה מישעיהו (יט ,)19–18
שהתממשה עם הקמת המזבח בידי נחוניון/חוניו .ואולם רק בידי אמוראי בבל היה מידע נוסף על הפסוק
ועל הקשר שלו למקדש חוניו .כפי שהראינו לעיל ,השתמרו גרסות אחדות לפסוק ,שקשורות היו אולי
לפולמוס על הלגיטימיות של בית חוניו -גרסת המסורה כנראה כופרת בזכות קיומו של המקדש ,ואילו
הגרסה בתרגום השבעים תומכת בו .מכל מקום ,שתיהן משתמשות בשם העיר שבה הוקם המקדש -
הליופוליס (עיר החרס/הרס) -כדי לקבע את טענותיהן .
והנה ,לפי הירושלמי ואף לפי הבבלי לא הוקם מקדש חוניו בהליופוליס ,כי אם באלכסנדריה .חוקר
אחד הציע הסבר לשיבוש זה בטענה שבתקופה הרומית המאוחרת והתקופה הביזנטית (תקופת חיבורם
של התלמודים) נקראה אלכסנדריה בשם לאונטופוליס ,שהוא שם העיר שבה לפי יוספוס הקים חוניו
את מקדשו .אולם עדות על שימוש בשם זה לאלכסנדריה קלושה ביותר ולא סביר שדווקא חז"ל ידעו
על כך והחליפו משום כך ביודעין את מקום הקמת המקדש .הבבלי ,מכל מקום ,הכיר כנראה את השם
השני של המחוז שבו נבנה בית חוניו -הליופוליס -שכן הוא מודע לשתי הגרסות של שם העיר
שעליה מדובר בישעיהו ,לכפל המשמעות העולה מהן ואף לקשר שלהן לבית חוניו .מיד לאחר הבאת
סיפור ייסוד המזבח של חוניו מוסיף הבבלי וקובע:
'עיר ההרס יאמר לאחת' (ישעיהו יט .)18מאי 'עיר ההרס יאמר לאחת'? כדמתרגם רב יוסף:
'קרתא דבית שמש דעתיד למיחרב איתאמר דהיא חדא מנהון' .וממאי דעיר ההרס לישנא
קלמין ,בבל היהודית ,עמ' .79 88
לטענה שפולמוס נגד בית חוניו ופירוש הפסוקים האלה כמתייחסים אליו היה מצוי בסדר עולם רבה הקדום מימי הבית, 8 9
ראו מיליקובסקי ,סדר עולם ,א ,עמ' ;125ב ,עמ' .383 90
ראו וסרשטיין ,הערות על מקדש חוניו ,עמ' .128–125
225
