Page 275 - josephus volume one
P. 275
נעם ורד
ג .גם מצד התוכן ניכרת זרותו של הסיפור ביחס למסגרת הנרטיב הסובב אותו .יוספוס מקדים
שהפרושים קינאו ביוחנן בשל הצלחתו ( ,)288אולם בגוף הסיפור מתברר שהורקנוס הוא תלמיד
הפרושים והם אוהבים אותו (שם).
ד .על פי הקדמתו של יוספוס ,נגרם הקרע בשל קטנוניותם של הפרושים (שם) ,ונטייתם לעורר את
ההמונים 'נגד המלך וגם נגד הכוהן הגדול' .אולם בגוף הסיפור מתברר שהקרע היה תוצאת תככים של
אחרים ,ולא באשמת הפרושים הנרדפים על לא עוול בכפם.
ה .על פי הקדמת יוספוס היה יוחנן שליט מצליח שעורר קנאה שלא באשמתו ,אולם על פי גוף הסיפור
טעה יוחנן בשיפוטו ונגרר אחרי מסית.
ו .על פי ההקדמה קינא העם בהורקנוס רק בשל הצלחתו ,אולם מהסיפור אנו למדים שאיבת העם
נולדה בגלל ביטול חוקיהם של הפרושים.
ז .התיאור האידילי של חיי יוחנן ,הבא אחרי המעשה ,אינו משתלב עם הקרע הקשה של השליט עם
הפרושים רבי ההשפעה ועם התיאור של איבת העם כלפיו בגוף המעשה.
ח .באופן כללי ,דמותו של הורקנוס כפי שהיא עולה מהמעשה אינה תואמת את הדיוקן שמצייר יוספוס
בכל מקום אחר .יוספוס היה מעריץ מושבע של הורקנוס וראה בו את השליט הכשר האחרון לבית
חשמונאי ומנהיג אידאלי .תיאור זה אינו עולה בקנה אחד עם דמותו של השליט הנגרר ,הפסיבי
והאימפולסיבי שבסיפור.
לאור כל אלה הציעו חוקרים ,שמסגרת הנרטיב של יוספוס בקדמ' יג ,300-299 ,288המקבילה
למלח' א 69-67ומשקפת עוינות כלפי הפרושים ,מקורה בניקולאוס איש דמשק ,ואילו מעשה הקרע
עם הפרושים מקורו במסורת פנים־יהודית .לעומת זאת סבר מייסון שההקדמה לסיפור ( )288היא
מעשה ידי יוספוס עצמו .כך או כך ,אין חולק שהאגדה עצמה חריגה בנוף הסובב אותה וכי נתחבה
אליו ממקור אחר.
גם בהקשרה התלמודי שולבה המסורת הנידונה באופן שרירותי אל תוך דיון הלכתי מאוחר וזר לה
לחלוטין .הסיפור מובא בשם אביי כראיה לקביעתו שעד יחיד המעיד באישה שזינתה נאמן לאסרה על
בעלה כל עוד לא הכחישוהו שניים .סדרת ההנחות המוצעת בסתם הסוגיה כדי ליצור קשר בין הסיפור
למסגרתו היא מלאכותית במפגיע .הסוגיה מניחה שהשמועה בדבר שביה של אם ינאי( :א) התבררה
בהליך הלכתי־משפטי מסודר בערכאה כלשהי; (ב) הושמעה מפי עד אחד דווקא; (ג) הוכחשה בידי
שניים .לכל אלה אין זכר בסיפור עצמו .אין כל קשר בין המגמה הפוליטית ,הנעוצה בהוויית הבית השני,
של האגדה גופה ,לבין מסגרת הסוגיה -דיון הלכתי מן המאה הרביעית בבבל .קלישותו של הקישור
ראו אלון ,מחקרים ,א ,עמ' ,33-32הערה ;22מייסון ,הפרושים ,עמ' ;225גריי ,דמויות נבואיות ,עמ' .23-16גם חז"ל ראו 40
בו דמות חיובית ,ראו הערך יוחנן ובת הקול ,בסעיף הרקע ההיסטורי .מבחינה זו ייחוס הסיפור לינאי אצל חז"ל הוא נוח 41
יותר גם לשיטתם ,וראו להלן. 4 2
לספרות קודמת ולדעתו שלו ראו שוורץ ,באותו הזמן ,עמ' ;244הנ"ל ,יוספוס וניקולאוס ,עמ' .159-158ראו גם הספרות 43
המובאת אצל מייסון ,יוספוס על הפרושים ,עמ' ,222הערה .45אשר להנחה בדבר אופיה היהודי של אגדת הורקנוס ,זו
נסמכת על האהדה לפרושים בסיפור ועל עצם קיומה של מקבילה תלמודית .על אלה הוסיף מייסון (יוספוס על הפרושים,
)221-219גם ראיות לשוניות.
מייסון ,יוספוס על הפרושים ,עמ' .227-222
ראו למשל באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה ,עמ' ;38-37קלמין ,בבל היהודית ,עמ' .56
264
