Page 300 - josephus volume one
P. 300
ילבבב ךלמה יאני
נספח ב :ינאי המלך בבבלי
טל אילן
אחת ההאשמות המרכזיות שהטיחו חוקרים במהימנותו ההיסטורית של הבבלי היא שיטתו ,לכאורה,
לרכז את כל סיפורי המלכים הרשעים תחת השם 'ינאי המלך' או 'ינאי מלכא' 1 .רושם כזה עשוי
להיווצר בקלות משום שינאי אכן נזכר בתלמוד הבבלי יותר מכל מלך ממלכי הבית השני 1 ,ולאור
המקור המפורסם ביותר על ינאי בבבלי ,הלוא היא המסורת הנידונה בערך הזה ,שמקבילתה אצל יוספוס
מיוחסת ליוחנן הורקנוס .אין ספק שבניגוד למקורות התנאיים ,שבהם לא נזכר ינאי כלל 1 ,והירושלמי,
שבו הוא נזכר בסיפור אחד בלבד 1 ,ייחס לו הבבלי חשיבות רבה ואף נטה לתלות בו מסורות שהוסבו
במקורן על גיבורים אחרים 1 .ואולם עיוננו במקבילות בין יוספוס וחז"ל מלמד שנטייה זו להאדרת
חשיבותו של ינאי אינה כרוכה בהכרח בזיהויו עם אב־טיפוס של המלך הנבל ,כפי שמקובל להניח.
הטענה שהבבלי מזהה את ינאי בכל מלך רשע שהכיר ,גם כשמדובר בעליל במלך אחר ,מבוססת על
ארבעה מקורות בלבד .בסיפור הקרע עם הפרושים הנידון כאן שמו מופיע כביכול במקום שמו של יוחנן
הורקנוס ( או יוחנן כוהן גדול); בסנהדרין יט ע"א שמו מופיע כביכול במקום שמו של הורדוס; ביומא יח
ע"א (ומקבילתו ,יבמות סא ע"א) ובכריתות כח ע"ב שמו מופיע כביכול במקום שמו של אגריפס השני.
הבה נבחן כל אחד מן המקרים.
א .קידושין סו ע"א :כאמור ,רוב החוקרים סבורים שיוספוס משמר גרסה מדויקת של שם השליט
במסורת המקבילה ,אך כפי שהראתה ורד נעם בערך למעלה ,במובנים מסוימים משמר הבבלי גרסה
185כאמור (לעיל ,הערה ,)66כבר דרנבורג ,משא ארץ־ישראל ,עמ' ,39-38הערה ,9קבע כי 'היה השם ינאי בעיניו כשם
הכולל' .ראו לעיל ,ההפניות בהערה זו והדיון לידה .ראו גם אפרון ,חקרי התקופה החשמונאית ,עמ' ,155–154 ,141–137
;172 ,169 ,162-158שוורץ ,באותו הזמן ,עמ' ;267–266הנ"ל ,הורדוס בספרות היהודית ,עמ' ;50-49כפיר ,ינאי המלך
ושמעון בן שטח ,עמ' ,95הערה 2ועוד.
186בארבעה עשר מקורות )1( :ברכות כט ע"א; ( )2ברכות מד ע"א; ( )3ברכות מח ע"א; ( )4יומא יח ע"א; ( )5יבמות סא ע"א;
( )6סוטה כב ע"ב; ( )7סוטה מז ע"א; ( )8גיטין נז ע"א; ( )9קידושין סו ע"א; ( )10בבא בתרא קלג ע"ב; ( )11סנהדרין קז
ע"ב; ( )12סנהדרין יט ע"א; ( )13עבודה זרה נ ע"א; ( )14כריתות כח ע"ב.
1 87למעט אולי בסז"ד יט יז ,וראו הערך משפט הורדוס/ינאי.
1 88ירושלמי ,ברכות ז ,ב (יא ע"ב) ,עמ' ;57ומקבילתו בנזיר ה ,ה (נד ע"ב) ,עמ' ( 1114השוו בבלי ,ברכות מח ע"א).
189בבלי ,ברכות מד ע"א; וגיטין נז ע"א קושרים אותו למקום בארץ־ישראל המופיע כבר במקורות תנאיים ' -הר המלך'
(משנה ,שביעית ט ,ב-ג; תוספתא ,דמאי א ,יא; שביעית ז ,י; מנחות ט ,יג; מכילתא דר"י בשלח ,מסכתא דעמלק ב; ספרי
דברים ו) ,אלא שבהם אין המלך נזכר וודאי לא הייתה הכוונה לינאי .ראו שחר ,הר המלך .בבלי ,סוטה מז ע"א וסנהדרין
קז ע"ב קושרים את ינאי לפרשת בריחתו של יהושע בן פרחיה למצרים בעקבות רדיפות המלך .סיפור זה מסופר בירושלמי
(חגיגה ב ,ב [עז ע"ד] ,עמ' ;787סנהדרין ו ,ז [כג ע"ג] ,עמ' ,)1293על יהודה בן טבאי ,ושם אין הוא בורח בגלל רדיפות,
אלא משום שאיננו רוצה להיות נשיא .ברור שהבבלי מציג כאן את ינאי כרודף חכמים על פי הדגם של קידושין סו ע"א
(ראו למעלה בערך גופו) ואף מדייק כרונולוגית -יהודה בן טבאי (אבל לא יהושע בן פרחיה) היה בן זמנו של ינאי .על
יהושע בן פרחיה בסיפור זה ראו אילן ,ישו ויהושע בן פרחיה.
289
