Page 312 - josephus volume one
P. 312
םיגורתאב םגרנש ןהוכה/יאני
אשר למעשה האתרוגים לגופו ,החוקרים נחלקו אם יש לו מקבילה של ממש בספרות חז"ל .להלן נעיין
במסורות חכמים העשויות להיקשר למעשה הזה.
המסורת של חז"ל
המשנה מונה בין מצוות חג הסוכות את ניסוך המים על המזבח בעת הקרבת קרבן התמיד .היא מתארת
את הטקס לפרטיו ,מן השאיבה ממעיין השילוח ,התהלוכה החגיגית אל המקדש ועד פרטי הניסוך עצמו,
בחול ובשבת (משנה ,סוכה ד ,ט-י) .שמחת בית השואבה שנהגה בסוכות קשורה אולי אף היא לניסוך
המים .התיאור של טקס הניסוך הורחב בתוספתא ונוספו לו היגדים על משמעותה הסמלית של פעולה
זו ,הקשורה למים העתידים לפכות מן המקדש לעתיד לבוא ולבאר שהייתה עם ישראל במדבר .תכליתה
היא 'כדי שיתברכו עליך מי גשמים' (תוספתא ,סוכה ג ,ג-יח) ,כפי שלימד ר' עקיבא (שם ,הלכה יח) ,שהרי
'בחג נידונים על המים' (משנה ,ראש השנה א ,ב) .כידוע אין לניסוך המים מקור בתורה ,וחכמים ראו בה
'הלכה למשה מסיני' ,אף שנעשו גם ניסיונות למצוא לה רמז בכתוב .נראה שמדובר במנהג קדום שהיה
כרוך בתקווה לגשם ,שכן סוכות הוא ראשיתה של עונת הגשמים .החוקרים משערים שבראשיתו היה
ניסוך המים פעולה ריטואלית המיוסדת על ההנחה המאגית ששפיכת מים למטה ,על הארץ ,מעוררת
שפיכת מים מלמעלה ,משמים .מרכיב נוסף הוא תפיסה מיתית שעקבותיה ניכרים במקורות חז"ל,
שראתה במקדש את מרכז הקוסמוס ,ציר החיבור בין התהום לבין הארץ ונקודת נביעה של מי בראשית.
לפי סברה זו ,רק לימים זכה ניסוך המים לפרשנות התאורגית הבאה לידי ביטוי בפי ר' עקיבא ,שלפיה לא
הפעולה עצמה משפיעה על היקום ,כי אם קיום המצוה הוא שיביא את הברכה מאת האל .
המשנה תולה אחת מהלכות הניסוך ' -ולמנסך אומרין לו הגבה את ידך' -במאורע מן העבר.
כוהן אנונימי ניסך את המים על רגליו במקום על המזבח .התוספתא מלמדת שכוהן זה היה 'ביתסי' ,
ראו גם שם ,משנה א; זבחים ו ,ב. 4 7
ראו בעיקר משנה ,סוכה ה ,א-ד; תוספתא ,סוכה ד ,א-י .המקורות העתיקים וגם חוקרי זמננו נחלקו בשאלת הקשר בין 48
שני הטקסים וכן במקור הכינוי 'בית השואבה' .ראו למשל אפשטיין ,מבוא ,עמ' ;322-320פוקס ,שואבה; בנוביץ ,סוכה,
4 9
עמ' .492-487
אף כי מנהג של שאיבת מים ושפיכתם לפני ה' נזכר במקרא (שמואל א ז ;6שמואל ב כג ,)16והירושלמי זיהה את המעשה 5 0
השני עם ניסוך המים בחג הסוכות (סנהדרין ב ,ה [כ ע"ג] ,עמ' .)1278הקשר בין חג הסוכות לגשמים נרמז כבר במקרא, 51
52
זכריה יד .17הקשר בין המים לחג הסוכות נרמז בדברי ישו בבשורה על פי יוחנן ז .38
ירושלמי ,סוכה ד ,א (נד ע"ב) ,עמ' 649ומקבילות; בבלי ,סוכה לד ע"א ומקבילות. 53
54
ספרי במדבר קמג (עמ' סח) ,קנ (עמ' עג); בבלי ,תענית ב ע"ב-ג ע"א ומקבילות; ראו גם בבלי ,סוכה מח ע"ב ,הסומך את
המנהג לפסוק מן הנביאים ,וראו רובינשטיין ,הצדוקים וניסוך המים ,עמ' .429-427
ראו אורבך ,ההלכה ,עמ' ,29המייחס את המנהג לראשית ימי בית שני .אלכסנדר רופא הקדים מאוד את המחלוקת על
ניסוך המים ואף את ראשיתו של הוויכוח הכתתי לאור גרסתו של תרגום השבעים לשמואל א ז ,6שבה זיהה תוספת
‘צדוקית' המתנגדת לניסוך המים במצע המקראי שעמד לפני המתרגם .ראו רופא ,ראשית צמיחתן ,עמ' .15-14על ממצא
ארכאולוגי המרמז אולי על פולחן של ניסוך בארץ־ישראל של תקופת הברזל ראו ערב ,נסך מים.
להרחבה בעניין ניסוך המים ,מקורותיו ומשמעויותיו ,ראו רובינשטיין ,סוכות ,עמ' ,131-117וספרות קודמת שצוינה שם;
תבורי ,מועדי ישראל ,עמ' ;200-198הלברטל ונאה ,מעייני הישועה ,עמ' .184-182
ראו ליברמן ,תוספתא ,מועד ,עמ' ,270הערה לשורה ( 63וכן תוספתא כפשוטה ,ד ,עמ' ,)881ש'הברייתא דבוקה למשנתנו
(פ"ד מ"ט)'‘ :ולמנסך אומרים לו הגבה ידך' .בנוביץ ,סוכה ,עמ' ,438סבור להפך ,שהמשנה היא קיצור ועמעום של הסיפור
301
