Page 318 - josephus volume one

‫םיגורתאב םגרנש ןהוכה‪/‬יאני‬
‫לא קשה כאמור לחלץ מהרצאתו של יוספוס בקדמוניות את היסודות ה'יהודיים'‪ ,‬ששולבו לסירוגין‬
‫אל תוך רצף התשתית המוכר גם ממלחמת היהודים‪ .‬יסודות אלה הם‪ :‬הרגימה באתרוגים; הדיבה בדבר‬
‫ייחוסו של ינאי; בניית גדר העץ במקדש בעקבות הרגימה‪ .‬לעיל הראינו שדיבת הייחוס נובעת ממקור‬
‫נבדל‪ .‬מכאן עולה שהמקור היהודי הקדום שציטט יוספוס סיפר על רגימתו של ינאי באתרוגים ועל בניית‬
‫הגדר במקדש בעקבותיה‪ .‬לשון אחר‪ ,‬זהו למעשה סיפור אטיולוגי על הנסיבות שגרמו לינאי המלך להקים‬
‫גדר עץ במקדש‪ ,‬והקמת הגדר היא עיקרו של הסיפור‪ .‬סיפור כזה אינו קיים בספרות חז"ל‪ .‬לעומת זאת‪,‬‬
‫גרסת התוספתא‪/‬ברייתא לסיפור היא גרסה בלתי תלויה‪ ,‬המדגישה את פגימת קרנו של המזבח ואת‬
‫תיקונו הזמני בגוש מלח‪ .‬גם זו מסורת שעניינה בתולדות המקדש ובהלכות מקדש‪ ,‬אבל מכיוון אחר‪.‬‬
‫המסקנה היא‪ ,‬שבניגוד למקרים אחרים הנבחנים בספר זה‪ ,‬כגון מסורת יוחנן ובת הקול‪ ,‬או נס הגשם‬
‫בימי הורדוס‪ ,‬אין המדובר כאן במקור ספרותי אחד המצוטט בשני הקורפוסים‪ ,‬כי אם בשתי מסורות‬
‫שמוקדן בהתרחשויות מקדשיות נבדלות‪ :‬הקמת הגדר ותיקון המזבח‪.‬‬
‫אפשר שבמקורה הרחוק התייחסה מסורת חז"ל לינאי‪ ,‬ומקורה האבוד סיפר את סיפור הרגימה על‬
‫המלך החשמונאי‪ ,‬בדומה ליוספוס‪ .‬אפשר גם להפך‪ ,‬שבמקורה הרחוק התייחסה המסורת של יוספוס‪,‬‬
‫המזכירה את ינאי‪ ,‬לכוהן צדוקי אנונימי‪ .‬מכל מקום‪ ,‬בצורתן העכשווית של המסורות‪ ,‬לא סיפור‬
‫המחלוקת על הניסוך הוא המקור הספרותי שעמד לפני יוספוס‪ ,‬ולא סיפורו של ינאי הנרגם באתרוגים‬
‫הוא שעמד לפני חז"ל ‪ -‬וגדר העץ וקרן המזבח יוכיחו‪ .‬לפנינו שתי מסורות קדומות שנשתלשלו בנפרד‬
‫אל יוספוס ואל חז"ל‪ .‬אפשר שיש ביניהן קשר גנרי רחוק כלשהו‪ ,‬אבל אין ביסודם של שני ההקשרים‬
‫טקסט אחד‪ ,‬וגם אין הם בגדר מקור ועיבודו‪.‬‬

‫‪307‬‬