Page 342 - josephus volume one
P. 342
םיאנומשחה םיחאה תמחלמ
הצרים חזיר במקום כבשים ,מוטיב הנעדר לגמרי אצל יוספוס; (ה) אצל יוספוס מתפללים הכוהנים
הנצורים לנקמה במחנה הצרים מפרי ההסכם ,ואילו בסיפור התלמודי אין תפילה כזאת; (ו) אצל יוספוס
העונש הוא התייבשות התבואות ,ואילו בברייתא מתוארת רעידת אדמה; (ז) בסיפור התלמודי נקשר
המעשה לשלושה עניינים הלכתיים הנזכרים בשלוש משניות שונות .ל'אותה שעה' מיוחס האיסור/
הקללה על הוראת 'חכמת יוונית' לבנים (השוו משנה ,סוטה ט ,יד -עניין זה יידון להלן) ועל גידול
חזירים (השוו משנה ,בבא קמא ז ,ז) ,ותוצאות המאורע מזוהות עם מאורע הנזכר במשנה ,מנחות י ,ב:
'מצות העומר לבוא מן הקרוב .לא ביכר קרוב לירושלם .מביאין אותו מכל מקום .מעשה שבא מגנות־
צריפין ושתי הלחם מבקעת עין־סוכר' ,כלומר ,לשיטתו של מספר הסיפור בבבלי ,האסון שבא בעקבות
החטא שבסיפור הוא שגרם למקרה המתואר במשנת מנחות ,שלא ביכרו שעורים למנחת העומר ו ִחטים
ללחם הביכורים סמוך לירושלים ונאלצו להביאן מרחוק .מחמת הקישור המשולש למשניות אלה הובא
המעשה בתלמוד הבבלי שלוש פעמים ,בסוגיות המוסבות על כל אחת מהמשניות הללו.
חוקרים רבים ראו בסיפור זה גרסה עממית בלא בסיס היסטורי של המאורעות המסופרים אצל
יוספוס ,התלויה בגרסת קדמוניות באופן ישיר או עקיף .דעה חריגה אחת זיהתה בו עיבוד של יסודות
היסטוריים מתקופת גזרות אנטיוכוס הרביעי .אחרים שילבו את שני הסיפורים המקבילים בשחזוריהם
ההיסטוריים ,ארגו לתוך תיאורו של יוספוס את מעשה החזיר ואת הזקן הלועז יוונית ,ושילבו לתוך
הסיפור רעידת אדמה ושדפון התבואה כאחד .לעומתם סברו אחרים שלפנינו מקור קדום אחד
שהשתלשל בווריאציות ובעיבודים שונים אל שני ההקשרים .היה מי שקיבל את גרסת התלמוד בעניין
הזקן הדובר יוונית מכוח האיסור ההלכתי שנגזר בפועל בעקבות הסיפור ,וחיפש נסיבות היסטוריות
שיתאימו לפרט הזה .כך גרץ ,שזיהה בזקן את אנטיפטרוס האדומי שהסית את הורקנוס למרוד באחיו ,
ואלימלך הלוי ,שסבר שבעלי הברית הנבטים של הורקנוס הם שהיו זקוקים למסרים ביוונית .אבל
ראו הספרות המצוינת אצל ויזנברג ,איסורים קרובים ,עמ' ,217הערה ;17אפרון ,חקרי התקופה החשמונאית ,עמ' ,238 5 8
הערה ;41הנ"ל ,בר־כוכבא ,עמ' ,70הערות ;111-110וילק ,כשצרו מלכי בית חשמונאי ,עמ' .102 5 9
הנגל ,יהדות והלניזם ,א ,עמ' .76 60
ראו גרץ ,דברי ימי ישראל ,א ,עמ' .462להרחבה ראו גרץ ,היסטוריה ,ג ,נספח ,15עמ' ,711-710שם הציע שיוספוס השמיט 6 1
את מעשה החזיר בגלל קוראיו הנכרים ,אבל רמז אליו בשיפוט החמור שהחיל על מעשיהם של הצרים .השקפה דומה
גם אצל לוריא ,מינאי עד הורדוס ,עמ' .208-207נראה שגם עמוסין ,השתקפויות ,עמ' ,149-148הערה ,49סבר שהחזיר 6 2
היה חלק אינטגרלי של הסיפור המקורי והושמט בידי יוספוס .כן הניח רוזנבלום ,חזיר ,עמ' ,105-103שהחזיר סימל את 6 3
ההתערבות הרומית במלחמת האחים (ראו גם להלן ,הערה .)84כנגד השקפה זו ראו ויזנברג ,איסורים קרובים ,עמ' .217
גרץ ,דברי ימי ישראל ,שם .ראו גם ויס ,דור דור ודורשיו ,א ,עמ' ,147-146שהטיל לתוך הסיפור ,מלבד כל המרכיבים 6 4
של גרסות יוספוס והבבלי גם יחד (תמיד וגם פסח ,חזיר וזקן דובר יוונית ,רעידת אדמה וגם שידפון ,גזרות על חזיר ועל
יוונית) ,גם את עדותה של אחת מגרסות הירושלמי (ראו להלן) בדבר התמיד שקרב ‘באותה שעה' בארבע שעות .ראו גם
הספרות אצל ויזנברג ,איסורים קרובים ,עמ' ,217והערה .18
לדעת כהן ,מסורות מקבילות ,עמ' ,13הסיפור התלמודי הוא הרחבה של מקור כתוב שקדם ליוספוס .גם שרון ,סוף
המדינה החשמונאית ,עמ' ,52הכריע נכונה שהמדובר במקור יהודי קדום ,לאו דווקא כתוב ,ששימש את יוספוס ושוקע
באופן עצמאי גם בתלמוד .ראו גם ההפניות בהערה ,21שם.
גרץ ,דברי ימי ישראל ,שם .ראו גם יעבץ ,תולדות ישראל ,ד ,עמ' .213לעומת זה ,לשיטת רש"י שהזקן היה מבפנים ולעז
‘לאותן שבחוץ' ב'רמיזות' ,כלומר בגד בסיעתו הנצורה ויעץ לצרים שלא יסייעו בהקרבת הקרבנות (סוטה מט ע"ב ,ד"ה
‘היה שם זקן אחד'; ‘לעז להם' ,מנחות סד ע"ב ,ד"ה ‘והיה שם זקן אחד'; ‘חכמת יוונית') ,צריך הזקן להיות מסיעתו של
אריסטובולוס ולא משל הורקנוס ,ולכן אין לזהותו עם אנטיפטרוס .ראו דרנבורג ,משא ארץ־ישראל ,עמ' ,57הערה .4
הלוי ,האגדה ,עמ' .65-62ראו גם וילק ,כשצרו מלכי בית חשמונאי ,עמ' ,101הערה ,8הסבור שהזקן מסר ‘את סוד הקריה
331
