Page 347 - josephus volume one
P. 347
נעם ורד
קרבן התמיד והחזיר הגורם רעידת האדמה ,נכנסו אליה בדיעבד מתוך הגרסה ה'רומית' ששוקעה
בירושלמי .התנייניות של שני המוטיבים האלה ניכרת היטב לא רק מתוך חסרונם אצל יוספוס ,אלא גם
מתוך הסיפור עצמו .קישורה של האגדה בבבלי אל הבאת העומר מרחוק במשנת מנחות מלמד על שתי
הנחות יסוד( :א) הסיפור התרחש בפסח ,שהרי העומר מובא למחרת יום טוב ראשון של פסח; מכאן,
קרוב לשער שבמקורה עסקה גם אגדה זו בקרבן פסח ולא בקרבן תמיד ,ממש כמו יוספוס( .ב) העונש על
חטאם של היהודים היה שדפון התבואה כמו בגרסת יוספוס ,ולא רעידת אדמה ,שהרי לא היו שעורים
וחיטים בקרבת ירושלים .יתרה מזו ,כפי שכבר העירו יצחק אייזיק הלוי וההולכים בעקבותיו ,העדר
התבואות המתואר במשנת מנחות נקשר במקום אחר במסורת חז"ל לשידפון דווקא .מכאן שקישורו
של המעשה למשנת מנחות בסיפור שבבבלי נולד בזמן שהמעשה עדיין הכיל תיאור של שידפון ולא
של רעידת אדמה ,כלומר לפני הכנסת המוטיבים מהסיפור ה'ירושלמי' המעובד .נראית הצעתו של מתן
אוריין ,שהקישור אל משנת מנחות הוא מיסודה של גרסת חז"ל הראשונה ,ועל כן מתייחד בניסוחו:
'ועל אותה שעה שנינו' (להבדיל מהקישורים המאוחרים יותר לאיסורי החזיר והיוונית' :באותה שעה
אמרו') .קישור ראשון זה הוא שעיצב את תבנית האגדה כמסד לקביעה הלכתית ,והוא שגרם למעבדים
מאוחרים יותר לתור אחר קישורים נוספים ,שיתאימו לגלגוליה המאוחרים יותר של האגדה ,עד שנקשרו
בה לא פחות מארבע משניות נוספות (!) :תענית (ביטול התמיד) ,עדויות (איחור התמיד) ,בבא קמא
(גידול חזירים) וסוטה (איסור יוונית).
לסיכום ,נראה שכך יש לשחזר את התפתחות המעשה:
א .אגדה מימי הבית סיפרה מעשה בקרבנות פסח בעת מלחמת האזרחים בין הורקנוס ואריסטובולוס.
האגדה הסתיימה בעונש -אסון השידפון של התבואה .גרסה זו מובאת אצל יוספוס.
ב .לימים נקשרה האגדה בעולמם של חכמים אל משנת מנחות ,המספרת על הבאת העומר בפסח
מרחוק.
ג .גרעינה של האגדה הותאם בידי מאן דהו לסגנונן של אגדות החורבן .לכן הוחלף קרבן הפסח בקרבן
תמיד ,והקישור למשנת מנחות הוחלף בקישור למשנת תענית על בטילת התמיד בזמן החורבן .כן נוסף
פנימה מוטיב החזיר האופייני לסיפורים על רומא ,ועונש הבצורת הוחלף בתמונה המאיימת של חזיר
כך שיער גם אפרון ,בר־כוכבא ,עמ' ( 70-69ראו גם וילק ,כשצרו מלכי בית חשמונאי ,עמ' ,)104-103אבל תפיסתו 8 8
הכללית את הסיפור בבבלי כתרכובת מאוחרת הנשענת על יוספוס אינה מקובלת על כותבת שורות אלה ,ראו לעיל 8 9
הערה .39גם ויזנברג ,איסורים קרובים ,סבר שמעשה החזיר חדר אל הבבלי מתוך הגרסה שבירושלמי ומקורו בהקשר 9 0
של המרד הגדול .ויזנברג חיפש ביסוד הסיפור על החזיר גם מאורע היסטורי ממשי ,ולא רק מסורת ספרותית. 91
ראו גינצבורג ,ירושלמי ,ג ,עמ' .40-35קישור מעניין נוסף בין רעב ובצורת לבין הבאת העומר למקדש מצוי בקדמ' ג
,321-320בהתייחס לימיו של קלאודיוס (תודתי למאיר בן שחר על מראה המקום).
ירושלמי ,שקלים ה ,א (מח ע"ד) ,עמ' ‘ :619פעם אחת יבשה ארץ יש' (והלכו לגגות־צריפין)'; ‘פעם אחת נשדף כל
העולם כולו ...אית אתר דמתקרי עין־סוכר .'...הלוי ,דורות הראשונים ,א/ה ,עמ' ;106-96ויזנברג ,איסורים קרובים ,עמ'
.216-215הלוי ,שם ,עמ' ,102-101השתדל להוכיח שאין סתירה בין העדות על השידפון בירושלמי שקלים לבין הסיפור
בבבלי על מלחמת האחים .לעומת זאת ,לדעת שמואל ספראי אין מקום לקשר בין המעשים וכל מסורת עומדת לעצמה
(ספראי ,העלייה לרגל ,עמ' .)100-99 ,45אכן אפשר שאין קשר מודע בין המסורות ,אבל לענייננו די בכך שמשנת מנחות
נקשרה בתודעה עם שידפון ,ולפיכך סביר שמי שקישר אותה עם מלחמת האחים הכיר גרסה שעל פיה הכיל סיפור
המלחמה דווקא שידפון ולא רעידת אדמה.
אוריין ,הורקנוס ואריסטובולוס.
336
