Page 377 - josephus volume one
P. 377
ןליא לט
נטילת מקורות תנאיים ידועים ואמרות כנף מקובלות ,שבהן הוא משתמש גם במקומות אחרים ,ושילובם
יחדיו של מרכיבים אלה תורם לגיבושה של יצירה חדשה וייחודית .המרכיבים הללו הם כדלקמן:
א .סעיף ' :5שלחו לו :בוא גם אתה לכאן ,שהרי כתובְ [' :ו ִאם ׁשֹור ַנָּגח הּוא ִמ ְּת ֹמל ִׁש ְלׁ ֹשם] ְוהּו ַעד ִּב ְב ָע ָליו
[ ְוֹלא ִי ְׁש ְמ ֶרּנּו ְו ֵה ִמית ִאיׁש אֹו ִאָּׁשה ַהּׁשֹור ִי ָּס ֵקל ְו ַגם ְּב ָע ָליו יּו ָמת]' (שמות כא .)29אמרה תורה :יבוא בעל
השור ויעמוד על שורו' .חלק מדרשה זו לקח הבבלי מדרשה דומה המופיעה בספרי דברים קצ ,עמ' :230
' "אשר להם הריב" (דברים יט ,)17יבוא בעל השור ויעמוד על שורו‘ .לפני ה' ' (שם) ,הם סבורים לפני
בשר ודם הם עומדים ואינם אלא לפני המקום' .במדרש הלכה זה על דברים יט ,17שעליו תלה בעל סז"ד
את הסיפור על ינאי ועני אחד ,מצורפת האמרה העממית ,שגם הבבלי הכיר‘ :יבוא בעל השור ויעמוד על
שורו' .ואולם יש לשים לב ,שבספרי דברים הפתגם שולב אך ורק כדי ללמד שבעלי הדין צריכים לעמוד
יחדיו בעת המשפט .הבבלי הוא שקישר את הפתגם הזה לפסוק משמות כא ,29העוסק בבעליו של
שור מועד .פעמיים אנו מוצאים בבבלי קישור זה ויש לתת את הדעת לשתיהן .בבבא קמא קיב ע"ב
מובאים האמרה והפסוק יחדיו כדי לקבוע שאת השטר מקיימים בפני בעל השטר .מכאן שהשור בפסוק
ובאמרה משמשים מטפורה לשטר המשפטי .והנה במקרה שלנו ,בעקבות השימוש במטפורה דומה,
נוצרה בגרסת הבבלי ההשוואה בין האחריות הפלילית של 'בעל השור' לאחריותו של האדון לעבדו.
הבאת הפסוק הזה ,כדי להפוך את האמרה העממית שנמצאה במקור התנאי למדרש ,הופכת את
המשפט האזרחי שבסיפור המקורי למשפט רצח ,ואת העבד שהרג את הנפש משווה הבבלי לשור מועד.
עקב השוואה זו נוצרת סתירה עם הלכה ידועה מימי הבית השני .לפי המשנה (ידים ד ,ז) ,הצדוקים סברו
שיש להקיש משור לעבד בהלכה (בלא היזדקקות מפורשת לפסוק הנ"ל) ,ודווקא הפרושים מתנגדים
לדעה הזאת .ברור שהוויכוח בין הפרושים לצדוקים נסוב במסכת ידיים על שאלת האחריות הפלילית -
לשיטת הפרושים ,מי שיש בו דעת אחראי למעשיו .בסיפור הבבלי מופיעה המטפורה ,השוואת העבד
לשור ,בפיו של שמעון בן שטח הפרושי .היות שלא סביר להניח שהבבלי לא הכיר את ההלכה במשנת
ידיים ,מתקבל על הדעת הרבה יותר שהשימוש במטפורה הוא על דרך האשגרה ,וייחוס מילים אלה
לשמעון בן שטח נעשה כדי לשים בפי גיבורו החיובי של הבבלי תפיסת עולם מוסרית ,שלפיה בפוליטיקה
השולח אחראי לנעשה בשמו ו'יש שליח לדבר עבירה' .בסיפור הורדוס ,עבדו של בית חשמונאי ,השאלה
העולה היא בדיוק זו :האם שלוחו של השלטון ,הזרוע המבצעת (דהיינו הורדוס -או במקרה שלנו
עבדו של ינאי) ,הוא האשם ,או האם יש לשולחו (דהיינו הורקנוס ,או אצל חז"ל ינאי) אחריות למעשיו?
ב .בסעיף 7אנו קוראים' :אמ' ליה שמעון בן שטח :ינאי המלך ,עמוד על רגליך ויעידו בך לפנינו ,שאין
אתה עומד אלא לפני מי שאמ' והיה העולם' .אם נתבונן בדרשה הלקוחה מספרי דברים ,שצוטטה בסעיף
הקודם ,נראה שגם דבריו אלה של שמעון בן שטח לינאי לקוחים מאותה הדרשה עצמה ('הם סבורים
לפני בשר ודם הם עומדים ואינם אלא לפני המקום').
ג .עוד בסעיף 7קובע הבבלי' :שנ'" :ועמדו שני האנשים אשר להם הריב לפני י"י" (דברים יט .')17
בנוסחת התנחומא מופיע קטע זה בסעיף ,14כחלק מן המסקנה שלפיה דנים מלך ,ולא כחלק מן הטיעון
על שיטה זו ראו רובינשטיין ,סיפורים תלמודיים ,עמ' ,51וראו גם הערך תולדות הורדוס. 38
'אמר רב :מקיימין את השטר שלא בפני בעל דין ,ור' יוחנן אמר :אין מקיימין את השטר שלא בפני בעל דין .א"ל רב ששת 39
לרבי יוסי בר אבהו :אסברה לך טעמיה דרבי יוחנן ,אמר קרא" :והועד בבעליו ולא ישמרנו" (שמות כא .)29אמרה תורה:
4 0
יבא בעל השור ויעמוד על שורו'.
לביטוי זה בבבלי ראו קידושין מב ע"א; בבא קמא נא ע"א; עט ע"א; בבא מציעא י ע"ב.
366
