Page 374 - josephus volume one
P. 374
יאני/סורדוה טפשמ
שטח ,מעידה שגרסה של סיפור כזה הייתה קיימת בספרות התנאית .יש לשים לב שאם כהנא צודק ,הרי
זוהי הופעתו היחידה של ינאי המלך בספרות התנאית ,והראשונה בספרות חז"ל בכלל .
אם הזכרת ינאי המלך במקור תנאי משוער היא יחידאית ,אין להתפלא שמדרש תנאי סיפר סיפור על
שמעון בן שטח בהקשר של הפסוק בדברים יט ,17–16שכן בספרות התנאית חכם זה כרוך באופן הדוק
עם הלכות העוסקת בעדי שקר ועדים זוממים .במשנה במסכת אבות (א ,ט) אנו מוצאים את ִאמרתו
הידועה‘ :הוי מרבה לחקור את העדים והוי זהיר בדבריך שמא מתוכם ילמדו לשקר' .בתוספתא סנהדרין
ובמכילתא דר' ישמעאל אנו מוצאים שניים או אולי שלושה סיפורים העוסקים בשמעון בן שטח ועדים
זוממים (תוספתא ,סנהדרין ו ,ו; ח ,ג; מכילתא דר"י משפטים ,מסכתא דכספא ,כ [עמ' ,)]327ובירושלמי
פותח הנושא עוד ,לכדי בדיה מזוויעה ,שלפיה נאלץ שמעון בן שטח לראות בהוצאתו להורג של בנו שלו,
החף מפשע ,כדי לקיים את הלכתו בעניין עדים זוממים (ירושלמי ,סנהדרין ו ,ה [כג ע"ב] ,עמ' .)1292
והנה ,פסוקים אלה שעליהם ,לדברי ישועה ,הובא המעשה בשמעון בן שטח וינאי ,עוסקים גם הם בעדים
זוממיםִּ' :כי ָיקּום ֵעד ָח ָמס ְּב ִאיׁש ַל ֲענֹות ּבֹו ָס ָרהְ :ו ָע ְמדּו ְׁש ֵני ָה ֲא ָנ ִׁשים ֲא ֶׁשר ָל ֶהם ָה ִריב ִל ְפ ֵני יי' ִל ְפ ֵני ַהּ ֹכ ֲה ִנים
ְו ַהּׁ ֹש ְפ ִטים ֲא ֶׁשר ִי ְהיּו ַּבָּי ִמים ָה ֵהם' (דברים יט .)17–16סיפור על שמעון בן שטח התלוי בפסוקים אלה
עולה בקנה אחד עם דמותו ההלכתית בספרות התנאית ובספרות ארץ־ישראל.
מסיפור זה בסז"ד ,כך סבור כהנא' ,עולה בבירור שדנים את המלך' .האם הסיפור התנאי המתועד
בסז"ד המשוחזר הוא העומד ביסוד הסיפור המשובץ בבבלי על שמעון בן שטח וינאי המלך ,שמסקנתו
היא שמלך לא דן ולא דנים אותו? חוליה ארץ־ישראלית מקשרת נוספת -תנחומא -עשויה לזרוע אור
על שאלה זו .אמנם התנחומא ביסודו מאוחר מהבבלי ,אבל יש בו גם מסורות ארץ־ישראליות עצמאיות,
המתעדות את הדרשות והסיפורים כפי שנראו לפני שנדדו לבבל .נתבונן בסיפור המופיע בתנחומא
(שופטים ז) ,היכול להיחשב לחוליה החסרה בין המקור התנאי לבין המעשה שלנו :
מעשה באחד שהיה לו דין עם מלך [אחד] ממלכי (.. ...לם) [בית חשמונאי] .בא ועמד לפני
שמעון בן שטח .אמר לו :דין אצל המלך .אמר להן שמעון בן שטח לאותן הדיינין שדנין עמו:
אם אני משגר בשביל המלך אתם מוכיחין אותו? אמרו לו :הין .שיגר בשבילו .ובא וישב על
כסאו בצד שמעון בן שטח .אמר לו שמעון בן שטח :עמוד על רגליך ותן את הדין .אמר לו :וכי
דנין את המלך? פנה לימינו ,כבשו הדיינין פניהם בקרקע .פנה לשמאלו ,כבשו פניהם בקרקע.
בא המלאך וחבטן בקרקע עד שיצתה נשמתן .מיד נזדעזע המלך .אמ' לו שמעון בן שטח:
עמוד על רגליך ותן את הדין ,שלא לפניי אתה עומד אלא לפני מי שאמר והיה העולם ,שנ':
‘ועמדו שני האנשים אשר להם הריב לפני י"י' (דברים יט .)17מיד עמד על רגליו ונתן את הדין.
ולכן יש מקום להעלות את ההשערה שהאופן בו מנוסחים הדברים אצל ישועה אינו משקף את לשון הדברים כפי שנמצאו 30
במדרש המקורי ,אלא עובדו בידי החכם הקראי על פי מידע שהיה לו ממקורות אחרים .הרי ישועה יכול היה לזהות את
הסיפור שמצא במדרש התנאי ,ממש כמו שאנו עושים ,עם סיפור ינאי ושמעון בן שטח בבבלי ,ועל כן לשבץ את שם 31
32
המלך על פיו ,וראו על כך בהמשך .על ציטוטים מן הבבלי המופיעים אצל ישועה ,ראו ספרי זוטא דברים ,עמ' .19 33
ספרי זוטא דברים ,עמ' .285 34
ראו ברגמן ,מקורות ומסורות.
ע"פ כ"י קיימברידג' .Add. 1212
הגרסה מחוקה בכתב היד והושלמה מגרסות אחרות.
363
