Page 370 - josephus volume one
P. 370
יאני/סורדוה טפשמ
הסיפור' :אין סיבה לפסול את הסנהדריון בקדמוניות ...אם לא היה קיים מוסד כזה ,מדוע שיוספוס יזכיר
אותו?' מכל מקום ,ברור שבנקודה זו בתיאורו של יוספוס ,הסנהדרין היא נטע זר .
ג .בסיפור זה מזכיר יוספוס לראשונה את סמיאס' ,איש צדיק ( ,)δίκαιος ἀνήρולפיכך עשוי לבלי חת'
(קדמ' יד )172שאותו יוסיף ויזכיר עוד בשתי הזדמנויות בקדמ' טו ( ,)370 ,4ויקבע שהוא שותפו של
פוליון ,וששניהם השתייכו לכת הפרושים .נראה ששלוש אזכרותיו של סמיאס לקוחות ממקור אחד,
ושמקור זה ,שקראתי לו בערך תולדות הורדוס 'מקור סמיאס' ,עמד לנגד עיניו של יוספוס לראשונה
כשכתב את קדמוניות .עובדה זו מזדקרת לעין ,שכן גם כאן וגם בקדמ' טו ,4כשיוספוס מזכיר את
סמיאס ,ואחר־כך גם את בן זוגו פוליון ,הוא מפנה מחדש למאורעות הקודמים או המאוחרים שבהם
הם מופיעים .כאן למשל מוסר יוספוס ,שהורדוס 'כיבד אותו מאוד על שום צדקתו ועל שום שיעץ לעם,
בשעה שניצורה העיר אחר כך על ידי הורדוס וסוסיוס ,לקבל את הורדוס ואמר ,שאי אפשר להם להיחלץ
מידיו מפני חטאיהם .על דברים אלה נדבר במקומם' ( καὶ περὶ μὲν τούτων κατὰ χώραν ἐροῦμενקדמ'
יד .)176בקדמ' טו 4הוא מוסר ,ש'זהו אותו סמיאס אשר פעם ,כשעמד הורדוס לדין בדיני־נפשות ,הגיד
להם להורקנוס ולשופטים מראש ודיבר (אליהם) דברי כיבושין ,שעתיד הורדוס ,הואיל וניצל ,להיפרע
מכולם' ,ובקדמ' טו 370אנו קוראים' :הוא שידל גם את האנשים מסיעתם של פוליון הפרושי וסמיאס
ואת רובם של אלה שהיו מהלכים אתם להישבע .אולם אלה לא הסכימו( ,אך) גם לא נענשו בדומה
למסרבים ,וזכו למשוא־פנים בגלל פוליון'.
כמו שהסנהדרין במקום זה עוררה דיון ענף בשאלת קיומה ואופ ָיה ,גם הזכרתו של סמיאס כאן עוררה
דיון מתמשך מיהו החכם הזה .החוקרים חלוקים בדעתם האם יש לזהות אותו עם שמאי בן זוגו של הלל,
הנזכר במסכת אבות במשנה (א ,יב) ,או עם שמעיה ,בן זוגו של אבטליון ,הנזכר באותו חיבור (משנה,
אבות א ,י) .גם פתרון לשאלה זו לא יסייע לנו בכל הנוגע לשאלות שאנו דנים בהן.
מה שיוצא בבירור מתחיבתו של סיפור משפט הורדוס לפני הסנהדרין לתוך רצף סיפורו של ניקולאוס
הוא ,שבגישתו של יוספוס לאירועים אלה חל שינוי גדול בין הזמן שבו כתב את מלחמת לזמן שכתב בו
את קדמוניות .בעוד במלחמת לא ברור כלל האם הועמד הורדוס למשפט או לא ,אזי מגרסת קדמוניות
עולה בבירור שמשפט אכן התקיים ,אך לא הגיע לכלל סיום ,שכן הורדוס נקט אמצעים אנטי־חוקתיים
גראבי ,סנהדרין ,סנהדריות ,עמ' .11 1 8
כהערת אגב אפשר להוסיף שהסנהדרין ,כפי שהיא מתוארת כאן ,היא נטע זר לא רק אצל יוספוס אלא גם אצל חז"ל. 19
אף שהסנהדרין מופיעה במקורות תנאיים ואמוראיים עשרות פעמים ,אין הם מתארים אירועים שבהם הייתה מעורבת,
אלא מרבית התיאורים הם של גוף שיפוטי אידאלי־אוטופי או שהדרשנים למדים מדרשות על פסוקי מקרא ,שהיה מין 2 0
מוסד כזה בעבר המקראי המיתי .גם אצל חז"ל מתואר רק אירוע אחד מימי הבית שמתרחש בסנהדרין .הטקסט מופיע
בסכוליון למגילת תענית לכ"ח בטבת ,ובו מתואר כיצד השתלט שמעון בן שטח על מוסד כלשהו והדיח מתוכו את
הצדוקים (נעם ,מגילת תענית ,עמ' .)279–277יש לשים לב שהמונח 'סנדרי' מופיע רק בנוסח פ של הסכוליון (הקרוב
לבבלי) ,אך לא בנוסח א ,אף שגם בו השתמר הסיפור .גיבורו של סיפור זה הוא שמעון בן שטח ,כמו בגרסת הבבלי של
סיפורנו על משפט הורדוס/ינאי ,וראו עוד בהמשך.
גם כאן חלוקות הדעות .עם המזהים את סמיאס עם שמאי נמנים הלוי ,דורות הראשונים ,עמ' ;49–40קלוזנר ,היסטוריה,
ג ,עמ' ;254–253שליט ,הורדוס המלך ,עמ' ,375–374הערה ;10המזהים אותו עם שמעיה הם פרנקל ,דרכי המשנה ,עמ'
;39שירר (ורמש-מילר) ,היסטוריה א ,עמ' ;363–362ויש גם מי שסבור שלא כל אזכור של סמיאס מכוון לאותו אדם ,אלא
פעם מדובר בשמעיה ופעם בשמאי ,ראו גרץ ,דברי ימי ישראל ,א ,עמ' ;501 ,487 ,479–478דרנבורג ,משא ארץ־ישראל,
עמ' ;77–75צייטלין ,סמיאס ופוליון.
359
