Page 373 - josephus volume one
P. 373
ןליא לט
העשייה שאינה יראה מן המלך בשר ודם ונכונה לשפוט גם אותו .אפשר להסביר את גדולתו
של שמעון בן שטח בכך שהוא עושה לשם שמים ואינו דואג לגורלו האישי ...קריאה חוזרת
בסיפור מתוך הקשרו מאפשרת לראות בו דוגמא מפתיעה לפער בין תודעת האדם ,לפיה הוא
פועל כנציג האל ,לבין התנהגותו האנושית .
אם כן ,קריאה ספרותית של הסיפור בבבלי גרמה לחוקרים לזהות את ינאי המלך כגיבור החיובי של
הסיפור ואת שמעון בן שטח כמי שפועל כדי לפאר את עצמו ואינו מציית להלכה או למנהג .ואולם סביר
מאוד שמסקנה זו נובעת מפער שנוצר ,כמו שהציעה ורד נעם ,בין הסיפור עצמו לבין ההקשר שהוא
מופיע בו בבבלי ,הסותר אותו למעשה:
ההעמדה של סיפור שבראשיתו היה עצמאי במסגרת של הסבר לכלל 'מלך ...אין דנים אותו'
הופכת את המסר שלו על פיו .אבל אסור ללכת שולל אחרי מעשה העריכה ,וצריך להתבונן
בסיפור עצמו .שם ברור לגמרי מי הטוב ומי הרע -כמו בכל הסיפורים ,אגב ,שבהם ינאי הוא
הנבל ושמעון בן שטח הוא הגיבור החיובי .הסיפור המקורי המשובץ בבבלי משקף כנראה
עדיין את התפיסה שאכן דנים את המלך .הרי עולה ממנו בבירור שהחכמים נענשו על סירובם
לדון את ינאי! ועוד ,המלך בסיפור מצטייר כשליט אלים המכפיף את החוק בכוח הזרוע .מולו
עומד חכם אמיץ הדבק בהלכה ובמצפונו .
מתברר אפוא שהסיפור כמות שהוא הוא נטע זר בעולם הבבלי שבו שובץ .האם פירוש הדבר שיש
לסיפור הזה שורשים בספרות התנאית? התמזל מזלנו ושרידי סיפור תנאי מעין זה יצאו לאור לאחרונה.
בתשס"ג פרסם מנחם כהנא שרידים ממדרש תנאי עתיק (ספרי זוטא דברים) שהשתמר רק בציטוטים
בתוך פירושו של הקראי ,בן המאה הי"א ,ישועה בן יהודה לספר דברים ובשני מקורות עקיפים נוספים .
ישועה ציטט מדרש תנאי זה כדי לפרש את ספר דברים ולפעמים כדי להתפלמס עם החכמים .על הפסוק
‘ ְו ָע ְמדּו ְׁש ֵני ָה ֲא ָנ ִׁשים ֲא ֶׁשר ָל ֶהם ָה ִריב' (דברים יט ,)17המופיע בסיפורנו בבבלי ,מביא ישועה את הדברים
האלה:
וקאלו פי [ואמרו בעניין] 'ועמדו שני האנשים' (דברים יט )17איצ'אן [גם כן] אפילו המלך
והדיוט ואורדו מעשה מתסעא [והביאו מעשה נרחב] בינאי המלך
פי חכם כאן לה מע [בדין שהיה לו עם] עני לפני שמעון בן שטח .
כהנא מניח שישועה מצטט כאן את מדרש ההלכה התנאי ,סז"ד .לדעתו ,קביעתו של ישועה ,שעל דברים
יט 17סופר סיפור (שאותו אין ישועה מביא) על ינאי המלך שעמד לדין יחד עם עני אחד לפני שמעון בן
לביא ,סיפורי שמעון בן שטח וינאי המלך ,עמ' .71–70 2 6
את הדברים כתבה נעם כשקראה וערכה ערך זה .למקרה דומה של סתירה בין מגמת הסיפור למגמת הקשרו בסוגיה ראו 2 7
הערך תולדות הורדוס. 28
ספרי זוטא דברים ,עמ' .41-17 29
ראו ספרי זוטא דברים ,עמ' .282על הורדוס (עבדו של המלך) והתואר הדיוט ראו בערך תולדות הורדוס.
362
