Page 438 - josephus volume one
P. 438
קמחית בן שמעון
קמח אבל קמח של קמחית הוא סולת .וקרא עליה את המקרא הזה]' :כל כבודה בת מלך
פנימה ממשבצות זהב לבושה' (תהלים מה ( )14ירושלמי ,יומא א ,א [לח ע"ד] ,עמ' ;562השוו:
מגילה א ,י [עב ע"א] ,עמ' ;753הוריות ג ,ב [מז ע"ד] ,עמ' .)1425
פעולת העריכה של הירושלמי כאן מזכירה פעולות עריכה אחרות ממין זה שאנו נתקלים בהן אצל חז"ל,
למשל צירופם של הסיפורים על בנות הקול ששמעו בקודש הקודשים -בתקופות שונות -הכוהן
הגדול יוחנן והכוהן הגדול שמעון הצדיק (תוספתא ,סוטה יג ,ה ,וראו הערכים יוחנן ובת הקול; צלם
בהיכל) או צירופו של נס הגשם בימי המלכה שלמציון לנס הגשם בימי הורדוס (ספרא בחוקותי פרק
א ,א ,וראו הערך נס הגשם בימי הורדוס) .ואולם שלא כמו במקרים ההם ,שבהם הפך הצירוף מקובע
ועבר בצורתו זו לחיבורים אחרים של חז"ל ,במקרה שלנו לא התקבע הרצף .סיפור שמעון בן קמחית
מופיע לבדו הן בויקרא רבה (כ ,יא) ,הן בבבלי (יומא מז ע"א) ,והן באבות דר' נתן נו"א (לה) .ואולם
הדים לפעולות העריכה של הירושלמי (או לפעולת עריכה קדם־ירושלמית) מצויים בכל המקורות הללו:
בכולם מופיע בסוף הסיפור האפילוג המשבח את האם קמחית .יתרה מזאת ,גם התלמוד הבבלי ,כמו
הירושלמי ,מספר שני סיפורים בזה אחר זה (אם כי אחרים) על כוהן שנטמא ביום הכיפורים והוחלף -
ישמעאל בן קמחית וכנראה אחיו שמעון בן קמחית' :אמרו עליו על ישמעאל בן קמחית שיצא וספר
עם ערבי בשוק וניתזה צינורא מפיו ונפלה על בגדו ,ונכנס ישובאב אחיו ושמש תחתיו .וראתה אימן
שני כהנים גדולים ביום אחד .אמרו עליו על שמעון בן קמחית שיצא וספר עם הגמון אחד בשוק
וניתזה צינורא מפיו ונפלה לו על בגדו ,ונכנס יוסף אחיו ושמש תחתיו .וראתה אימן שני כהנים גדולים
ביום אחד' ; באדר"נ נו"א הקשר לעריכה הירושלמית מעניין ומהותי אף יותר מאשר בבבלי .לאחר
הפתיחה' :עשרה נסים נעשו לאבותינו בבית המקדש ...ולא אירע קרי לכהן גדול ביום הכפורים',
המספר ממשיך וקובע' :חוץ מישמעאל בן קמחית .שיצא להסיח עם ההגמון ונתזה צינורת מפיו ונפל
על בגדיו ונכנס אחיו ושמש בכהונה גדולה תחתיו' (אדר"נ נו"א לה) .ברור שלא לשמעון (או ישמעאל
כך על פי כ"י מינכן 6וכ"י אוקספורד ( .)Opp. Add. fol. 23בכ"י לונדון ( )Harl. 5508מצוי רק סיפור אחד על ישמעאל בן 36
קמחית ויוסף אחיו; בכ"י מינכן ( 95אשכנזי )1342מופיע ישמעאל בן קמחית בשני הסיפורים .את סיפור יוסף בן אילם
מספר הבבלי כאמור במקום אחר (בבלי ,יומא יב ע"ב) .השמות במסורות אלה אינם יציבים .הן הירושלמי והן ויקרא 37
רבה מדברים על שמעון בן קמחית ואחיו יהודה ,ואילו בבבלי מסופר סיפור אחד (וכך גם אדר"נ נו"א) על ישמעאל בן 3 8
קמחית ,וסיפור שני על שמעון בן קמחית .גם שמות האחים המשמשים במקום האח הנטמא משתנים .בבבלי נזכרים
בשני הסיפורים פעם אחת 'ישבב' (בכמה כתבי יד; כאן ישובאב) ופעם אחת 'יוסף' ,ואילו באדר"נ אין שם האח נזכר
כלל .מעניין לשאול מדוע מספר הבבלי את הסיפור פעמיים? אפשר שהסיפור היחיד על הכוהן שנטמא הוכפל בבבלי
בעקבות חילוף סופרים עתיק ורווח בין השמות שמעון וישמעאל (לעיל ,הערה .)31כפילות זו אפשרה את הצירוף של
ישמעאל וישבב ושמעון ויוסף ,שבאמצעותו מתקרב הבבלי למספר שבעת הבנים של קמחית ששימשו בכהונה הגדולה,
על פי האפילוג המופיע לראשונה בירושלמי .ואולם יש לשים לב לפרט מעניין אחר .בסיפור השני נזכר (רק בבבלי) אח
ושמו יוסף .והנה כאמור (לעיל ,הערה )30נזכר אצל יוספוס הכוהן יוסף בן קמי ,שהיה אולי אחיו של שמעון בן קמיתוס,
והוא התמנה כוהן גדול בשנת 46לספירה .האם ייתכן שהבבלי היה מודע לכך? על התעניינותו של הבבלי בהיסטוריה
ראו במבוא ח .2אך היות שהשם יוסף הוא כה נפוץ ,יש להשאיר השערה זו בצריך עיון.
ע"פ כ"י ניו יורק .1305
בכ"י אוקספורד 95ואוקספורד ( Heb c. 24נויבאואר - )2635שמעון .על השינוי בין שמעון וישמעאל בכתבי היד ראו
לעיל ,הערה .31
427
