Page 461 - josephus volume one
P. 461
םענ דרו ,ןליא לט
הדרמה המתוארת במקבים ג .גם בחיבור יהודי זה ,מן המאה הראשונה לפה"ס ככל הנראה ,מתוארת
כליאת יהודים בהיפודרום ומזימת רצח מלכותית המתבטלת ברגע האחרון .ועוד יש להעיר על המונח
'אמרו' המקדים שתי חטיבות בסיפור' :אמרו :כשחלה ינאי המלך'; 'אמרו :אשה טובה היתה לו' (שורות
,)12 ,5האופייני לסכוליון פ ,ונקרה לפנינו עוד שלוש פעמים בספר זה .כפי שהערנו במבוא ,פתיחה זו
מציינת גם בסכוליון ,כמו בהיקרויותיה האחרות בספרות חז"ל ,ציטוט של רובד מוקדם יותר של הסיפור,
ואפשר שמוצאה קדום.
(השוו 'עד שישראל שמחין לי ידוו על רבותיהם' לדברי יוספוס' :יודע אני כי מותי יהיה יום חג ליהודים ,אך אני יכול לזכות 67
באבל על ידי אחרים ,'...ובהמשך ...' :כל בית יבכה אותי בעל כורחו' -מלח' א ,)660הרי בקדמוניות מרחיב יוספוס את 68
מוטיב ההלוויה המפוארת .הורדוס מפליג בתיאור המספד ,הבכי ופאר ההלוויה שיזכה להם על ידי רצח הנכבדים ,עד
כדי לעורר את התמיהה ,כיצד סבר הורדוס שרצח הנכבדים יגרום להגברת טקסי האבל עליו .מהשוואת סיפור מזימתו 69
של הורדוס בשתי הופעותיו ,במלחמת ובקדמוניות ,לסיפור צוואת ינאי ,ניכר שהדמיון בין הסיפורים התעצם דווקא
בקדמוניות .מכאן שיוספוס קירב בקדמוניות ,ספרו המאוחר ,את סיפור הורדוס לסיפור ינאי .אם כנים הדברים ,הרי לפנינו
עוד דוגמה שבה חילוף מסורות בשמו של הגיבור ההיסטורי מתגלה אמנם בספרות חז"ל ,אבל סימנים מוקדמים שלו
ניכרים גם אצל יוספוס (על חילוף מסורות בין יוחנן הורקנוס וינאי לא רק אצל חז"ל אלא כבר אצל יוספוס ,ראו הערך
הקרע עם הפרושים).
על תאריכו של מקבים ג ראו סיכומו העדכני והצעתו של חכם ,מקבים ג ,עמ' .243-221
על ההצעות השונות שעלו במחקר בנוגע למאורע המתואר במקבים ג -בין המזהים בו גרעין היסטורי לבין הרואים בו
בדיה גמורה -ראו חכם ,שם ,עמ' .251-244
ראו בערכים הניצחון על ניקנור; שחיתות הכוהנים הגדולים; פנחס איש חבתה.
450
