Page 463 - josephus volume one
P. 463
ןליא לט
תפיסה זו ,שהתקבלה אחר כך על דעת רבים ,מבוססת אך ורק על הדמיון בשם ,וכנראה גם על
העובדה הכרונולוגית שמייסדי המושבה הצבאית בבתירה הוזמנו לשם בידי הורדוס ,והסברה שאולי
גם הלל עלה מבבל לארץ־ישראל בימי הורדוס (אף שאין מקור הקובע זאת במפורש) והם ויתרו על
מקומם כנשיאים לטובתו .ואולם אין כל פרט בתוכן הדברים המאשש את הסברה שיש קשר בין החיילים
הבבלים במושבה הצבאית בתירה לבין זקנים או חכמים הנזכרים בספרות חז"ל .אמנם חכמים הנקראים
בני בתירה/פתירה (יהודה בן בתירה ,יהושע בן בתירה ,יהונתן בן בתירה ואף סתם בן בתירה) מופיעים
כבר במשנה ובספרות התנאית בכלל ,אבל 'זקני בתירה/פתירה' שהיו נשיאים לפני הלל מופיעים
בראשונה רק בספרות האמוראית .
אף שיוספוס שילב כאן ודאי מקור חיצוני ,אין להניח שמדובר במקבילה למקורות חז"ל .את סיפור
ייסוד המושבה הצבאית בבשן הוא מצא אולי בביתו של אגריפס השני ברומא .פיליפוס בן יקימוס,
נכדו של זמריס מייסד המושבה הצבאית ,היה מפקד הצבא הנאמן ביותר שהיה לאגריפס בזמן מלחמת
החורבן ,ואולי היו אצל אגריפס מסמכים שהיו שייכים למשפחת יקימוס ובהם גם הסיפור של ייסוד
המושבה בימי הורדוס.
גרץ ,בני בתירא; קליין ,בתירה-פתורה; שטרן ,היבטים של החברה היהודית ,עמ' .615–614 74
אין זה המקום להביא את כל מראי המקום או את כל שינויי הגרסות של שמות אלה .נציין רק שיהודה בן בתירה ,המרכזי 7 5
והחשוב בין החכמים האלה ,נזכר למשל במשנה ,פאה ג ,ז; יהושע בן בתירה נזכר במשנה ,שבת יב ,ה; סתם בן בתירה -
במשנה ,שבת טז ,א; שמעון בן בתירה נזכר במשנה ,עדויות ח ,א; יונתן בן בתירא נזכר בספרי במדבר קטו (ב ,עמ' .)317 7 6
אין לדעת מתוך נתונים אלה אם בני פתירא של התוספתא הם זקני בתירה של התלמודים ,ואם הללו מוצאם מבבל .גם 7 7
הטענה שהלל היה נשיא אינה מקובלת עוד על דעת כל החוקרים ,וראו גודבלט ,העיקרון המונרכי ,עמ' .187–184
ראו למשל ח"י ;409–407 ,184–179 ,61–46פרייס ,תעלומה.
452
