Page 500 - josephus volume one
P. 500
במקדש עצמות
נאסרה הובלת מתים סמוך למקדש 1 .לדעת ספראי התיאור של יוספוס בדבר הנהגת שמירה קפדנית
יותר על המקדש 1דומה למתואר במשנה ,תמיד‘ :היו בודקין והולכין עד שמגיעין למקום עושה חביתין.
הגיעו אילו ואלו אומרים :שלום הכל שלום' 1 .לפי הפירוש המקובל ,כל בוקר היו שתי כתות של כוהנים
מקיפות את כל העזרה במקדש כדי לבדוק אם כל כלי השרת במקומם .ספראי פירש שבדיקתם נועדה
גם לוודא שלא נמצא בה דבר טמא ,כפי שקרה בסיפורנו .ספראי גם הסיק מקדמוניות ,שלא הקפידו על
טהרתם של עולי הרגל עד פרשת פיזור העצמות בעזרה ,ומאז נקבע שעל הציבור להיטהר לפני כניסתו
למקדש .מעבר לאיסורים החדשים שהחילו בעקבות פיזור העצמות במקדש ,משתמע מתרגומו של
פלדמן ,כמו גם מפירושו של דוד נחמן ,כי המקדש פונה מיושביו וחגיגות הפסח באותה שנה שובשו 1 .
אך כפי שהעירה ורד נעם ,אין ראיה מתוך דבריו של יוספוס כי ננקטו פעולות מידיות בעקבות האירוע,
אלא רק שתוקנו תקנות מחמירות לעתיד 1 .לדברי נעם אפשרות זו נתמכת בתוכן עניינים קדום המצוי
בכתבי יד של קדמוניות היהודים ,שבו מצוין מפורשות מה היו תוצאותיו של האירועὡς Σαμαρεῖς :
( ὀστᾶ νεκρῶν διαρρίψαντες εἰς τὸ ἱερὸν 161 τὸν λαὸν ἑπτὰ ἡμέρας ἐμίανανכיצד פיזרו השומרונים
עצמות מתים בתוך המקדש וטימאו את העם לשבעה ימים) 1 .מקור זה מלמד ,כי יוספוס ,או פירוש
קדום לקדמוניות ,גרס שבעקבות מציאת העצמות במקדש נגזרה טומאת מת על מי שהיו בירושלים
ביום ההוא 1 .
גרסת ספרות התנאים
היחס בין המשנה לתוספתא ,ועניינה המרכזי של המסורת התנאית
המשנה והתוספתא מספרות גם הן על עצמות שנמצאו במקדש .עדותו של ר' יהושע במשנת עדויות
רומזת בקצרה לנרטיב ארוך יותר ,המובא בתוספתא מפי שמעון בן עזיי ,תלמידו 1 .עדותו ,כמו עדויות
רבות אחרות במסכת עדויות ,היא מין כותרת למעשה הלכתי שאינו מסופר במשנה ולהלכה שנקבעה
בעניינו .מטרתה של העדות להביא הכרעה הלכתית מימי הבית ולשמרה ,ולענייננו -הקביעה שעצמות
למשל מן הברית החדשה :מעשי השליחים כא ;30-26אל האפסים ב .14
156שיטתו של קרקופינו המובאת אצל פלדמן ,קדמוניות היהודים ,מהדורת לוב ,9 ,עמ' ,27בהערה שם .ראו פומר ,יוספוס,
עמ' ,224-223שדחה בצדק טענה זו.
1 57ספראי ,בימי הבית ,עמ' .21
1 58משנה ,תמיד א ,ג.
( ‘excluded everyone from the temple’ 159אצל פלדמן ,ראו קדמוניות היהודים ,מהדורת לוב ,9 ,עמ' .)27נחמן ,ההלכה,
עמ' .235
160נעם ,מקומראן ,עמ' .201-200
1 61ברוב כתבי היד נוסף כאן ‘ ,ἑορτῆς ἐνεστηκυίαςבשעת החג'.
1 62שליט תרגם‘ :לשמונה ימים' ,בטעות ככל הנראה.
1 63בלי להכיר מקור זה ,פירש נחמן שפיזור העצמות בלשכות טימא את המקדש כולו ואת מי שהיו בו ,מדין טומאת אהל
(נחמן ,ההלכה ,עמ' .)235נעם טענה מנגד ,שלפי ההלכה התנאית אין טומאת אהל בעצמות מת שאין בהן רוב מניין ,וכי
אין סיבה לטעון שיוספוס החזיק בשיטה הלכתית שונה ,מעין ההלכה הכתתית המצויה בממ"ת (נעם ,מקומראן ,עמ'
,149-138ובייחוד עמ' ,)147שכן החילה טומאת אהל בעצמות (נעם ,מקומראן ,עמ' .)201היסק זה של נעם נסמך על
המקבילה לסיפור העצמות שנמצאו במקדש בספרות התנאים שתידון להלן.
1 64בעדי הנוסח של גרסת הבבלי לברייתא ,מובא הסיפור לא בשם בן עזיי אלא בלשון 'פעם אחת''/מעשה'.
489
