Page 11 - etmol 61

‫אלילה מאשקלון‬ ‫‪iH id U 'd ’ttW‬‬ ‫— יי ׳ ו י י«»‪ 1‬יי״ייייי י יי >• •‪-‬יי»׳‪#‬י יי‬
‫כובשת את העולם‪,‬‬
‫שמעון בן שטח לוחם‬ ‫של‬ ‫המכשפות‬
‫בכוהנותיה‬

‫אשקלון‬

‫מ א ת יהושע אפרון‬

‫זימה וכשפנות נולדו תאומות בחיקה של האלילות‪.‬‬ ‫שמעון בן־שטח‪ ,‬בן דורו של המלך ינאי ‪ -‬כפי המסופר‬
‫אפרודיטה‪ ,‬אלילת האהבה‪ ,‬החזיקה אזור צבעונים‪ ,‬בו‬ ‫בתלמוד ירושלמי במסכת חגיגה ‪ -‬הרג שמונים מכשפות‪,‬‬
‫תלויים כל כשפי חינה הרבים‪ ,‬בו ‪ -‬כאמור ב״אליאס״ ‪-‬‬ ‫המתבלות את העולם‪ ,‬במערה באשקלון‪ .‬המגןה נלוותה‬
‫״געגועי האהבה‪ ,‬בו עדנת החשק ילינו‪ ,‬לטף מדוחים מפתה‬ ‫לדתות העתיקות תמיד‪ ,‬אבל כשפנות סודית‪ ,‬מחוץ לפולחן‬
‫המסלף גם לבות נבונים״‪ .‬באספקלריה של המסורת היהו­‬ ‫הפומבי‪ ,‬הפילה חיתתה ונאסרה בתוקף‪ .‬בחוקתו של חמור־‬
‫דית דרו מאז ומתמיד חטאי הזנות בכפיפה אחת‪ .‬שמעון‬ ‫בי הבבלי ובחוקי אשור נגזר דין מוות בעוון כשפים ואילו‬
‫בן‪-‬שטח וחבורתו נאבקים כמו גיבורך קדם נערצים וכורתים‬ ‫בחוקי החתים הוטלו קנסות‪ .‬ביוון נענשו מכשפים‪ ,‬משביעי‬
‫את זרועות הזדון‪ .‬האם נרקמו פרחי הדמיון על פני מצע של‬ ‫רוחות‪ ,‬מוסכי רעל או שיקויי אהבה‪ .‬בקהל ישראל שררו‬
‫עובדות מוחשיות? הטומנת האגדה גרעין היסטורי בחובה?‬
‫לשם פתרונה של הבעיה עלינו לבדוק את נסיבות המקום‬ ‫מונחים וחוקים דומים‪ .‬התורה אוסרת להטים של קסמים‪,‬‬
‫והזמן‪ ,‬כלומר להתחקות על עקבותיהם של מנהגים דומים‬ ‫מכשפות‪ ,‬מעוננים וידעונים למיניהם‪ ,‬ומצווה ״מכשפה לא‬
‫תחיה״ והתלמוד מסביר‪ :‬״אחד האיש ואחד האשה‪ ,‬אלא‬
‫בסביבתה של אשקלון ובדורו של בן‪-‬שטח‪.‬‬ ‫שלימדתך התורה דרך ארץ מפני שרוב הנשים כשפניות״‪.‬‬
‫אשקלון ידועה במקורות מצריים החל מהמאה הי״ט לפני‬ ‫פילון האלכסנדרוני מטעים את חומרת החטא של כשפים‬
‫הספירה‪ ,‬נפקדה מאז בתעודות שונות‪ ,‬נפלה בידי פלשתים‬ ‫ותובע עונש חמור לאלתר‪ .‬שמעון בן־שטח נחלץ‪ ,‬איפוא‪,‬‬
‫ונזכרה בתנ״ך בין מושבותיהם‪ .‬בימי שיבת ציון היתה זו‬ ‫לפעול כמצוות התורה וההלכה‪ ,‬כדי לעקור את שורש‬
‫״עיר הצורים״‪ .‬בעקבות החדירה היוונית עטתה צביון‬ ‫החטא‪ .‬אף־על״פי״כן עדיין נותרו כמה קושיות‪ .‬מדוע הודגש‬
‫הלניסטי‪ ,‬כמו אחיותיה הכנעניות ונמנתה על המרכזים‬ ‫דווקא מעשה זה בשרשרת עלילותיו? כלום פשה הנגע‬
‫העירוניים החשובים של הארץ‪ .‬שמה נשזר במגילות של‬ ‫הממאיר בדורו? למה נתקהל המון נשים במערה מסתורית‬
‫זנון ובעלילות של בני טוביה‪ .‬בזמן המרד החשמונאי לא‬
‫נתבלטה בנקיטת עמדה עויינת קיצונית נגד היהודים כדוג­‬ ‫ומה פשר הלהטוטים?‬
‫מת שכנותיה‪ ,‬ותושביה חלקו כבוד ליונתן כהן גדול‪ .‬העיר‬ ‫צללי אימים‪ ,‬ושדוני אופל אינם מרחפים במחזה המערה‪.‬‬
‫לא נכללה ברשימת השטחים הכבושים והספוחים לממלכה‬ ‫לא נרקמו שם קנוניות להמיט פורענות‪ ,‬להשמיד ולהאביד‪.‬‬
‫החשמונאית! משנת ‪ 104‬לפני הספירה החל בתוכה מניין‬ ‫הכשפניות עורכות סעודה‪ ,‬חומדות מנעמים ומצפות לגברים‬
‫חדש של שנים‪ ,‬כנראה סימן לעצמאותה‪ .‬גם בתקופה‬ ‫כדי להתעלס ולהתענג‪ .‬סיסמתן החשאית ״אויים אויים״‪,‬‬
‫נשמעת לפי הצליל הידוע של הצווחות בטקסים המוקדשים‬
‫הרומית נשמר מעמדה הנכבד‪.‬‬ ‫לפולחן דיוניסום ‪ -‬״אויין אויין״‪ ,‬או קולות דומים בגוונים‬
‫ובסלסולים שונים‪ .‬בעולם ההלניסטי נפוץ החזיון של חבו­‬
‫עשתורת ‪ -‬אפרודיטה‬ ‫רות נשים נוהות אחר ״האורגיות״ של דיוניסוס־באקחוס‪.‬‬
‫הקול הבוקע מהמערה מדובב בלשון הפולחן המסחרר‬
‫נימוסיה הדתיים של אשקלון הלמו את אופיה ומוצאה‬ ‫והפרוע‪ .‬הנשים הכשפניות מלעיטות יצרים וכמהות לגיפופי‬
‫המעורבים‪ .‬לצבא האלילים הכנעניים נלוו דמויות ושמות‬
‫גברים‪.‬‬