Page 12 - etmol 61

‫״בית עשתורת״ בארץ פלשתים‪ ,‬זהו כנראה המקדש האשק‪-‬‬ ‫של האולימפוס היווני‪ .‬אולם בראש ובראשונה יצאו לה‬
‫לוני המהולל של האלילה הכנענית‪.‬‬ ‫מוניטין כמשכן של אלילת החן‪ .‬הרודוטוס כבר שמע אודות‬
‫המקדש של ״אפרודיטה השמימית״‪ ,‬המתנוסס בתוכה‪,‬‬
‫אמונתה פרחה זמן רב על אדמת אשקלון והשאירה את‬ ‫שהיה העתיק ביותר מכל מקדשיה ברחבי תבל‪ .‬משם נפוץ‬
‫עקבותיה גם לאחר שקיעתה‪ .‬שברי פסילים‪ ,‬לוח שיש עם‬ ‫פולחנה לארצות שונות‪ .‬עדותו המאלפת של הרודוטוס‬
‫תבליט של אלילת הפריון וראש יונה נמצאו בחורבותיה של‬ ‫נשענת ודאי על מסורת מקומית בדוקה ומדגישה כי המקדש‬
‫אשקלון העתיקה‪ .‬דיוקנה של האלילה ויוניה חקוקים על‬ ‫האשקלוני המהולל היה זבולה הקדום ועריסת פולחנה של‬
‫מטבעות העיר מהתקופה ההלניסטית‪ .‬פילון האלכסנדרוני‬
‫ראה בדרכו ירושלימה את להקות היונים האשקלוניות‪,‬‬ ‫אלילת האהבה והפריון‪.‬‬
‫המקודשות והאסורות למאכל‪ .‬אף אגם המים של האלילה לא‬ ‫דיודורוס סיקולוס משרטט את דמותה ואורחותיה של‪.‬‬
‫נעלם כליל וקדושתו לא פקעה לחלוטין לאחר זניחת פולחנה‬ ‫האלילה האשקלונית‪ ,‬על פי ספרו של קטסיאס איש־קני־‬
‫של האלילה העתיקה‪ .‬לפי ההשערה אפשר לזהותו עם הבאר‬ ‫דום‪ .‬גירסתו מציעה אגדה ספרותית מסוגננת‪ ,‬שמבחינה בין‬
‫הגדולה של העיר‪ ,‬שדבקו בה שמועות ושמות שונים‪.‬‬ ‫האלילה המקומית בשם ״דרקטו״ לבין אפרודיטה‪ .‬פעם‬
‫במהותה של האלילה הכנענית נתגלמו רזי האהבה וה­‬ ‫בערה חמתה של אפרודיטה על עמיתיה והציתה אש תאוה‬
‫פריון‪ ,‬הפריחה והקמילה‪ ,‬הלידה והגוויעה‪ .‬מאז ומקדם נתלוו‬ ‫לעלם סורי נאה מהמון מעריציה‪ .‬האלילה ילדה לו בת‪,‬‬
‫לפולחנה מנהגים של הוללות‪ ,‬פורקן יצרים וזימה‪ .‬נביאי‬ ‫הידועה בשם סמיראמיס‪ .‬אחרי המעשה נתקפה ברגש של‬
‫ישראל הטיחו תוכחתם המרה נגד נימוסיה הנפסדים‪ ,‬הוקיעו‬ ‫כלימה‪ ,‬הרגה את העלם‪ ,‬הפקירה את הבת והטביעה עצמה‬
‫את ״הקדעזות״ ואת ״בתי הקדשים״ הנצמדים אל ״הבמות״‪,‬‬ ‫באגם מים‪ .‬במצולות נתחלפה והופיעה בדמות דג‪ .‬האגם‬
‫את החורשות ואת ה״אשרות״‪ .‬הזנות מסמלת את הסטיה‬ ‫נתקדש‪ .‬הדגים מאז נערצים כמו אלילים ואסורים למאכל‬
‫האלילית‪ ,‬שהיא אם כל חטאת‪ .‬סגולות אלה לא נעדרו אצל‬ ‫אצל הסורים‪ .‬גם את היונים‪ ,‬שהזינו והצילו את הבת‬
‫אחיותיה ותאומותיה של האלילה הכנענית‪ ,‬כמו אצל עשתר‬
‫הבבלית‪ .‬גינוניה ומצוותיה של אלילת הפריון צצו בפינות‬ ‫העזובה‪ ,‬האלילו תושבי סוריה‪.‬‬
‫תוכן האגדה אצל דיודורוס אינו‪ ,‬כנראה‪ ,‬בבואה של‬
‫רבות של המזרח‪ ,‬אף כי נתחלפה פה ושם האיצטלה‪.‬‬ ‫מסורת תמימה וטהורה אלא פרי עריכה שכלתנית שקולה‪.‬‬
‫כוונתה היתה להסביר את המנהגים הכרוכים בפולחן‬
‫ליוון ולרומי‬ ‫האשקלוני‪ .‬הדגים והמים משמשים סמלים של פריה והזדוו­‬
‫גות‪ .‬היונה מגלמת את חדוות העגבים‪ .‬הישות האלילית‬
‫אלילת החמדה והתשוקה נטתה אוהליה גם בפאתי מערב‪.‬‬ ‫מצטיירת בדמות אשה״דג‪ .‬הזדווגותה עם בן־תמותה מביעה‬
‫עשתורת נלוותה אל קהל האלים במרומי האולימפוס ולבשה‬ ‫את טעם טקסיה‪ .‬שמותיה נתחלפו ולעתים נשתבשו בהעת­‬
‫את מחלצותיה הנאות של אפרודיטה היוונית‪ .‬סגולותיה‪,‬‬ ‫קתם למקומות ולדפוסים לשוניים שונים‪ .‬סופרים יווניים‬
‫אורחותיה וכנראה גם שמה הועתקו ממסורת המזרח‪ .‬מפי‬ ‫ורומיים כינוה דרקטו או אטרגטיס ופעם גם אתרס‪ .‬על גבי‬
‫אבותיהם למדו היוונים‪ ,‬שאת פולחנה נטלו מידי הכנענים‬ ‫כתובות ארמיות נקראה‪ :‬עתר‪ ,‬עתרעתה‪ ,‬עתרעתו‪ .‬חסידיה‬
‫וכי מקדשיה העתיקים והמהוללים נוסדו באשקלון ובעיר‬ ‫נטעו את פולחנה של האלילה הסורית בכל רחבי העולם‬
‫פאפוס של קפריסין‪ .‬על אדמת יוון איוותה לה האלילה‬ ‫ההלניסטי‪ .‬במצרים סגדו לה ודימוה לאפרודיטה‪ .‬על האי‬
‫תחילה את האי קיתיירה‪ .‬בשירתו של הומירוס מסמלת‬ ‫דלוס נתגלו עקבותיה על גבי כתובות ואלה אינן משאירות‬
‫אפרודיטה את יצרי העגבים והנאפופים‪ ,‬וממחישה אותם‬ ‫ספק באשר לזהותה‪ .‬בכל חליפותיה גלומה ישות אחת ולפי‬
‫מוצאה ואופיה אינה אלא עשתורת הכנענית בגלגוליה‬
‫בתעלוליה‪.‬‬
‫בעקבות הכנענים נוסד מקדש לעשתורת על הר אריקס‬ ‫הרבגוניים‪.‬‬
‫בסיציליה‪ ,‬שממנו קרנו השפעות מערבה וצפונה לעבר‬ ‫דמותה האלילית של עשתורת‪ ,‬״שיקוץ הצידונים״‪ ,‬בת‬
‫איטליה‪ .‬עשתורת‪-‬אפרודיטה נזדהתה ונתגלמה אצל הרומים‬ ‫זוגו של בעל צפה מתוך התנ״ך‪ .‬כאשר נפל שאול בהר‬
‫בדמותה של וינוס‪ ,‬אלילה מקומית עתיקה‪ .‬בימי מלחמת‬ ‫הגלבוע מצאוהו האוייבים ״ויכרתו את ראשו‪ ,‬ויפשטו את‬
‫חניבעל בנו מקדש לכבוד ״וינוס אריקינה״‪ .‬ביום חגה צהלו‬ ‫כליו בית עשתורת ואת גווייתו תקעו בחומת בית שאן״‪.‬‬
‫הנשים הנאמנות למצוותיה‪ .‬צביונה וגינוניה של האלילה‬
‫המזרחית נספגו בדמותה של וינוס הרומית‪ ,‬אם כי במידה‬ ‫לוח שיש ועליו ציודי עשתורת מאשקלון‬
‫מתונה ומרוסנת‪ .‬זיווה של עשתורת לא הועם בנאות‬
‫מולדתה לאורך דורות רבים ועדות מאלפת עליה נשמע מפי‬
‫לוקיאנוס‪ ,‬סופר יווני במאה השניה לספירה‪ ,‬שנולד על נהר‬
‫פרת‪ .‬בדמותה נמזגים יסודות שונים וקווים רבגוניים‪ ,‬לפי‬
‫הנטיה והטעם של התקופה המאוחרת‪ ,‬שעוררו ספק באשר‬
‫למוצאה ולזהותה‪ ,‬אולם הצעיף המנומר אינו מליט את פני‬
‫אלילת התשוקה הכנענית‪ .‬מנהגי הזימה ותעלולי עשתורת‬
‫מבצבצים גם מרשימותיהם של כוהני הכנסיה הנוצרית‪,‬‬
‫שהוקיעום בחימה ולאחר נצחון אמונתם דרשו לטאטאם‬
‫ולנתץ את הבמות המתועבות‪ .‬מוריו וחכמיו של העם היהודי‬
‫התריסו נגד מנהגי האלילה והגביהו מחיצות למניעת‬
‫התקרבות יתרה אל הגויים‪ ,‬כדי שלא להיתפס בטקסיהם‪.‬‬
‫בזכרון העם היו שמורים מעשי התועבה עם בנות מואב‬

‫‪I‬‬