Page 97 - peamim 46-7

‫איור של יהודים ונוצרים בספרד מתוך תרגום התנ״ך לספרדית של ר׳ משה אראחל‪ ,‬ה מ א ה ה־‪15‬‬

‫לגיטימאציה להתפלספות‪ ,‬בדמות הפולמוס האנטי־נוצרי‪ :‬כל צד מוצא לו את‬
‫הביסוס לעמדותיו‪ ,‬וההיסטוריונים אף מתארים את מאבקם החריף של התוקפים —‬
‫אולם זהותם של המותקפים אינה ברורה‪ .‬מי היו אותם פילוסופים קיצוניים‪,‬‬
‫שמחשבתם הביאה לאנטינומיזם‪ ,‬ושנקטו אלגוריות קיצוניות תוך כדי הפקעת‬
‫הכתובים מפשוטם? הבעיה שניצבה בפני המחקר היתה סבוכה ביותר‪ ,‬שכן‬
‫פילוסופלם אלו לא נמצאו כלל וכלל! אדרבא‪ ,‬כתבי הפילוסופים במחצית השנייה‬
‫של המאה ה־‪ 14‬ובראשית המאה ה־‪ 15‬הציעו לכאורה משנה ׳קונוונציונאלית׳ ביותר‬
‫)דוגמאות לכך הן ׳דרשות הר״ן׳ לר׳ נסים בן ראובן‪ ,‬׳ספר העקרים׳ לר׳ יוסף אלבו‪,‬‬
‫׳מגן אבות׳ לרשב״ץ‪ ,‬פירוש ר׳ אשר קרשקש ל׳מורה נבוכים׳ ולפירוש אבץ עזרא‬

‫לתורה ועוד(‪ 10.‬מי היו אפוא השכלתנים הקיצוניים הללו?‬

‫יש לציין‪ ,‬כי גם פילוסופים מובהקים כבניו של שם טוב בן שם טוב‪ ,‬ר׳ יוסף ור׳ יצחק‪ ,‬מתייחסים‬ ‫‪10‬‬
‫בכבוד רב ומתוך אהדה מסוימת לדרכו של אביהם‪ ,‬ותפיסתם אינה אווירואיסטית‪ .‬ראה‪ :‬גוטליב‪,‬‬
‫עמי ‪ :349‬רגב‪ ,‬תיאולוגיה‪ ,‬עמי ‪ 5-3‬ועוד‪ .‬ר׳ יצחק אבן שם טוב אף משלב ביאורים קבליים‬

‫‪94‬‬