Page 101 - peamim 46-7
P. 101
| 98דב שוורץ
)ג( זיהוי המלאכים עם השכלים הנבדלים24.
)ד( הישארות הנפש האינטלקטואלית25.
ניכר שלדידו של שם טוב הדעות הכפרניות קורמות עור וגידים במשנותיהם של
אבן עזרא והרמב״ם כאחד ,ומכתביהם של אלו הן משתלשלות ומשפיעות עד לדורו.
וכאן יש לברר :מדוע בוחר שם טוב דווקא את דגמי העבר ,מן המאה ה־ 12וה־,13
ואינו משתלח בסכנה המידית ,שלדעתו נשקפת מן השכלתנות שבדורו? במקור אחד
הוא מנמק את ביקורתו על דמות כה סמכותית כשל הרמב״ם:
וחלילה לי להחניף אדם ,כי במקום שיש חלול השם אין חולקין כבוד לרב26,
כל שכן לסותר כל התורה ,ורוב היהודים נמשכים אחריו עד שספריו וחזקתו
הם היו סבת כפירת בני ישראל ביי׳ אלהי אבותם27.
מכאן ברור שדווקא סמכותיותו של הרמב״ם מטרידה את שם טוב .הוא תולה את
הכפירה בתלמידי הרמב״ם ,אך מעדיף לתקוף את הבעיה בשורשה וביסודה :מכתביו
של הנשר הגדול .מקור נוסף יבאר לנו ביתר בהירות את אי־איזכורם הבולט של
תלמידים אלו שבדורו ,ובו שם טוב נוגע בלב הבעיה :כינון התורה ופרשנותה על
השכל האנושי ,כלומר עליונותו של הגורם הרציונאליסטי על הגורם הדתי .הוא
מעמיד את ההוגים ה׳ראשונים׳ — רס״ג ור׳ אברהם בר חייא הנשיא — כשלמים,
ואילו את אלה שבאו בעקבותיהם — כשורש כל רע .נעיין בדבריו:
אחר כך באו אחרים חכמים מחוכמים בני אלי״ם ,ואחרים שועלים קטנים
מחבלים כרמים ,ונמשכו אחר דעות היונים .וקבעו בדעתם כי התורה והאמונה
לשכל האדם נתנו ,ואין צורך לנבואה ולקבלה כדעת היונים ,וכשלא יכלו
הוא כותב :׳הנה הרב נראה כי דעתו כדעת ראב״ע בפרשת סדום׳ .שניהם סבורים,לדידו של שם 24
טוב ,כי ההשגחה נקבעת לפי רמת הידע שרכש האדם .לאחר שהוא מונה את הטענות התומכות
בדעתם ,כלומר את בעיות הגמול ואי־הצדק שבעולם ,הוא קובע :׳והאמת המכאוב הזה הביאם 25
לזייף האמונה ולהכחישה׳ .הרי ששם טוב פירש את אבן עזרא )בתפיסה שבכוח האדם הדבק 26
ב׳כל׳ להימלט מן הגזרה הרעה( פירוש אינטלקטואלי ,בהתאם למורשת הרמב״ם .וראה להלן 27
בגוף המאמר סביב ההפניות להערות .39-37,25בדף פ״א שם טוב כולל את שני ענקי הרוח
בתפיסת המקריות שבמציאות ,אלא שהוא מחלק :אבן עזרא משתית את המקריות על הגזרה
האסטראלית ,ואילו הרמב״ם על המושג )האריסטוטלי( של המקרה.
ספר האמונות ,דפים ו ,א; כד ,ב :כו ,א )שם הוא גם רומז לזיהוי המלאכים עם כוחות
אסטראליים(; לא ,ב .יש לציין כי תפיסת המלאכים כפרסונאליים חשובה ביותר לשם טוב ,הן
מפני התורה הקבלית של דינאמיות הספירות ,והן מפני שהוא מכיר ב׳אצילות השמאלית׳
ובכוחות הרע המובחנים והפועלים במציאות )כמו השדים( .התפיסה שהוא תולה בדברי אבן
עזרא איננה מאפשרת כמובן גישה מעין זו ,שהרי השכלים הנבדלים אדישים לפעילות שכזו.
ביקורת זו מופיעה בחיבור המוקדם של שם טוב ,פירוש הספירות .ראה :אריאל ,עמי .209-204
ספר האמונות ,דף יד ,א .אף כאן מפרש שם טוב את דברי אבן עזרא בדבר ההישארות הרוחנית
מ ס ב י ם על הדבקות האינטלקטואלית ,כלומר ,במונחים מיימוניים .וראה לעיל ,הערה .23
תנחומא משפטים ,ו :בבלי ברכות יט ע״ב.
ספר האמונות ,דף יג ,ב.
