Page 104 - peamim 46-7

‫הירידה הרוחנית־דתית של הקהילה בספרד ן ‪101‬‬

‫נרתעה אף מץ החלק ההלכתי שבתורה‪ .‬מבחינה פילוסופית טהורה הביעו הוגים אלו‬
‫משנה ניאואפלטונית‪ ,‬ולכן כיניתי אותם ׳החוג הניאופלטוני׳‪ .‬למשנה פילוסופית זו‬
‫ייחדתי חיבור בפני עצמו‪ 36,‬וכאן אעסוק בעיקר בנושא האנטינומיסטי והפרשני־‬
‫אלגוריסטי‪ .‬מבחינת ההשפעה ההדדית ומבחינה כרונולוגית‪ ,‬כללה קבוצה זו את‬

‫ההוגים‪:‬‬
‫‪ .1‬בשנים ‪ : 1360-1350‬ר׳ שלמה אבן יעיש‪ ,‬ר׳ שלמה פרנק ו ור׳ שלמה אלקונסטנטיץ‬
‫)שאמנם לא חיבר סופרקומנטאר לפירוש אבן עזרא‪ ,‬אך פירושו לתורה תואם את‬

‫איפיון הוגי החוג‪ :‬אף הוא מזכיר את אבן עזרא מתוך הכרה בסמכותו(‪.‬‬
‫‪ .2‬בשנים ‪ : 1380-1360‬ר׳ יוסף טוב עלם‪ ,‬ר׳ עזרא גטיניו ור׳ שמואל אבן צרצה‪.‬‬
‫‪ .3‬משנות השמונים ועד לראשית המאה ה־‪ :15‬ר׳ שם טוב אבן שפרוט ור׳ שם טוב‬

‫אבן מאיור‪.‬‬
‫משנתם הפילוסופית הרדיקאלית של הוגים אלה מעמידה אותם כאמור כמטרה‬
‫אפשרית לביקורת החריפה דאז‪ ,‬ועל כך מעידה ביקורתו של שם טוב אבץ שם טוב‪.‬‬
‫יתר על כץ‪ ,‬ההשקפות שתולה שם טוב באבץ עזרא רוויות בפרשנותו של החוג‪ .‬נדגים‬

‫בדבריו של שם טוב‪:‬‬

‫]‪ [...‬והנביא או השלם בשכל בדבקותו יוכל להנצל בדבקותו‪ ,‬וכן דעת ראב״ע‬
‫בזה‪37.‬‬

‫מקצת מהמתחכמים באמונות‪ ,‬ומהם ראב״ע‪ ,‬באו להאמין בחיובי הכוכבים‪,‬‬
‫ואמר כי הטוב והרע הבאים על בני אדם הם על פי חיובים‪ ,‬אך חשבו לתת‬
‫מקום לתורה באופן כי מהיות הנשמה העליונה‪ ,‬ר״ ל הכח השכלי ]הדגשה‬
‫שלי‪ ,‬ד״ש[‪ ,‬למעלה מן המזל‪ ,‬ומוציאו ומשלימו שכל‪ ,‬יוכל להצילו מרעתו‪ ,‬כי‬
‫בהיותו מתיחד בשכל ויצא שכלו לפעל‪ ,‬נמצא כאלו הוא והשכל אחד‪ ,‬והנה‬

‫למעלה מהמזל‪38.‬‬

‫הרי שאבן עזרא — לפי פרשנותו של שם טוב אבן שם טוב — סבור כי הדבקות‬
‫השכלית )ולא הרוחנית גרידא( מפקיעה מידי המערכת‪ .‬כל הוגי החוג מבארים את‬
‫שברי רעיונותיו של אבן עזרא בפנים אלו‪ ,‬דהיינו‪ ,‬שההימלטות מהגורל‪ ,‬שאותו‬

‫קובעת המערכת האסטרולוגית‪ ,‬מושגת הודות לדבקות אינטלקטואלית‪39.‬‬

‫ראה‪ , p r w :‬ישן‪ .‬שם הוכחתי שקבוצת פילוסופים זו מהווה חוג‪ ,‬לפי תפיסות האלוהות‪,‬‬ ‫‪36‬‬
‫הבריאה‪ ,‬הנפש והמוסר שלה‪ .‬לא נוכל לפרט כאן את מצע ההגות של חוג זה‪.‬‬
‫ספר האמונות‪ ,‬דף פא‪ ,‬ב‪.‬‬ ‫‪37‬‬
‫ספר האמונות‪ ,‬דף קו‪ ,‬ב‪-‬קז‪ ,‬א‪.‬‬ ‫‪38‬‬
‫‪39‬‬
‫להלן מספר דוגמאות של היגדים מפורשים המביעים תפיסה זו )והשווה‪ , p r w :‬ישן‪ ,‬פרק‬
‫רביעי(‪ .‬אבן יעיש‪ :‬׳ומשה אמר ובחרת בחיים )דב׳ ל‪:‬יט(‪ ,‬שיגביר האדם שכלו אשר איננו תחת‬
‫המזל על חומרו‪ ,‬ומי שאינו מגביר הוא שב תחת המזל׳)דף ‪278‬א(‪ .‬פרנקו‪ :‬׳]‪ [...‬אבל כשידבק‬
‫החלק בכל באמצעות השכל הפועל‪ ,‬יחזור החלק כל ומשגיח בו׳)דף ‪57‬א; וראה להלן‪ ,‬ליד‬
‫הפניה להערה ‪ .(73‬אבן צרצה‪ :‬׳ולפי זה יש יכלת באדם להוציא עצמו מ ת ח ת ה מ ע ר כ ה מ ע צ מ ו‬
‫אם יהיה חכם וירא ה ש ״ י ׳ ) מ כ ל ל יפי‪ ,‬קובץ ‪ ,1‬דף ‪ 173‬א(‪ .‬אבן מאיור‪ :‬׳כ״ה ]כתב המאור[ שאם‬