Page 109 - peamim 46-7
P. 109
| 106דב שוורץ
מזונות נאסרות בתורה שהם טובים לקצת בני אדם ומעמידים בריאותם ,וכן
לכללים בדרך הרפואה בקצת העתים .אבל להיותם לרוב האדם וברוב הזמן
רעים לא חששה תורה לפרט .ולכן ראתה תורה שאם לא יונח זה הכלל בתורה,
רוצה לומר הליכה אחרי רבים ,ירבו המחלוקות בישראל ,ויעשה תורה כשתי
תורות ,כי בכל דור ודור היא משתנית התורה בשנוי דעות הבאים60.
מכאן ניתן להסיק — כפי שאמנם הסיקו המבקרים — שהחוק הנוגע לכלל עלול
שלא להתאים לשלם המשכיל ,הן מפני שהוא מגיע לתכלית החוק בלא קיומו ,והן
מפני שהוא איננו זקוק לחינוך העומד ביסוד החוק.
עד כה נחשף האנטינומיזם מתוך רמיזות; אולם מצויות גם התבטאויות מפורשות,
שאינן נדרשות לדקדוקים ,בחשיפת אחד מסורותיו של אבן עזרא .פרשן זה מונה
קבוצה של מצוות שהן בגדר ׳זכר /כגון :חג המצות ,חג הסוכות ,ציצית ,שופר ,מזוזה
ותפילין ,ועל כך הוא כותב; ׳ופה ארמוז לך סוד ,דע כי השלם שלם מאד ,על כן כתוב
באברהם וישמור משמרתי חקותי מצותי ותורתי׳ 61.אבן יעיש מפענח את הסוד בזו
הלשון:
כלומר מי שהוא שלם ביראתו ובחכמתו ,ישמור שלא ישנה מעשה השם ,ר״ל
כל מי ששלם ביראת השם לעבדו ולאהבו ,שלם בחכמה ,פירוש שלא יצטרך
לנהוג מצות לזכר ,הואיל והוא מיחד השם והוא מקיים כל המצוות .על כן
כתוב באברהם וישמור משמרתי ,ר״ל שקיים כל המצוות בייחוד השם ,ואינו
צריך זכר62.
אבן יעיש קובע במפורש ,ששלמות אינטלקטואלית )׳שלם בחכמה׳( פוטרת את
השלם מקיום המצוות .אמנם אבן עזרא עוסק במצוות שהן בגדר ׳זכר /אך אין
להוציא מכלל חשבון מצוות נוספות ,שאותן לא שמרו האבות ,כמו יעקב שנשא שתי
אחיות .שמואל אבן צרצה מושפע מדברי אבן יעיש ,ומפרש בדומה לכך ,כאשר דבריו
מתובלים במינוח שכלתני מובהק )כוחניות ואקטואליות בהשכלה(:
ויש לך לדעת כי מי ששכלו בכח צריך להתעסק במצות כדי שלא תהיה
מחשבתו פנויה מהש״י ולא יזכור את השם .אבל מי שהוא שלם ,ששכלו
בפועל יתמיד לבו במושכלות הוא שלם ,כי דברי תורה כנגד כלם 63והם חפצים
לא ישוו בה )עפ״י משלי ג:טו( .ולפי שאברהם היה אוהב השם והיה שכלו
כללי ,אמר הכתוב ׳וישמור משמרתי׳ ובזה די למבין64.
פרדס רמונים ,דף כר ,א .על המקורות במורה ,ועל הפרשנות האריסטוטלית לגישה זו — ראה: 60
רוזנברג ,עמי .90-87
61
ברא׳ כו:ה :פירוש אבן עזרא לייק׳ יט:יט. 62
אבן יעיש ,דף 226ב. 63
על־פי פאה א ,א. 64
מכלל יפי ,קובץ IIדף 124ב.
