Page 108 - peamim 46-7
P. 108
הירידה הרוחנית־דתית של הקהילה בספרד ן 105
על טענה אווירואיסטית זו מסתמכים השניים בהציעם את תפיסת קדמות העולם
ונצחיותו54.
גישות אלו מובילות לתפיסה האנטינומיסטית 55בשתי דרכים :האחת ,אם ההשגה
היא הערך העליוץ ,הרי שניתץ עקרונית לקנותה ללא החוק בדרכים חלופות .השנייה,
האדם שהגיע למימוש ההשגה — אם אמנם אפשרי הדבר — אינו זקוק לחוקי
הכוונה חינוכיים .לתפיסה אנטינומיסטית כזו מצויות אכץ רמיזות ברורות בכתבי
החוג הניאואפלטוני .ראשית ,יש לצייץ את קביעת אבץ צרצה שיעקר עבודת הש״י
הוא בלב׳ 56.התפילה ,שהיא עבודה שבלב )על־פי ירושלמי ברכות ד ,א( ,מסמלת
עיקרוץ זה ,והכוונה ל׳תפילת החסידים׳ ,שהרי ׳תפלת עמי הארץ היא תפלה
בשפתים׳ 57.דוק בדבר :איץ הוא אומר שתפילת הפשוטים היא רק בשפתיים .משמע
שהתפילה היא סמל בלבד לעבודת הלב ,משוללת המעשה .בכך מסתמך אבץ צרצה
על דבריו של אלקונסטנטיץ ,שהוא מעתיקם מבלי להזכיר את שם אומרם:
ועתה ראה כמה כחה של תפלה ,לפי שהאדם השלם כשיתבונן בשכלו ויסדר
שבחיו של הב״ה ויראה מעשיו ונפלאותיו כאשר אמרתי יהיה דבוק בו ,ואז
יהיה ראוי שיענה מתוך התפלה ,כמשה שנענה מתוך התפלה ולא מתוך
המעשים ,והסבה בזה שהעיון קודם אל המעשים קדימה טבעית וקדימת
מעלה ,ולכן התפלה היא גדולה ממעשים טובים מפני ההתדבקות58.
ברור שאין המדובר בתפילה במובן המצומצם ,אלא כסמל ל׳עיון׳ מול ה׳מעשה׳
)׳יתבונן בשכלו׳( 59.לפיכך נענה משה מתוך העיון)׳תפילה׳( ולא מתוך המעשים,
כפי שמודגש בקטע .לבסוף ,יש להזכיר בהקשר לכך גם את גישת ׳על דרך הרוב׳,
שלפיה החוק איננו יכול להתייחס לכל המצבים ולכל האזרחים .גישה זו מובעת
בדבריו של ר׳ שם טוב אבץ שפרוט:
] [...כי משפטי התורה הם לתקץ הכלל ולא חששו לפרט .הלא תראה שיש
ראה :שוורץ ,ישן ,פרק שני .יש להעיר כי בכמה מקורות פרנקו טוען ,כי אבן עזרא הסתיר את 54
תפיסתו האינטלקטואלית־קיצונית כדי למנוע עימות עם התיאולוגים ,או ככינויו ׳רבני ההמון׳.
למשל :׳כך דרכו של זה החכם ]אבן עזרא[ בהרבה מקומות ,כשרוצה לומר דבר שירא לכתוב 55
אותו מפני רבני ההמון תולה אות דבר ביש אומרים ,או באלו היינו מאמינים זו ][...׳ )פרנקו, 56
55א( :׳נראה כי היתה כוונת זה החכם בכאן לעשות שלום עם רבני ההמון ממה שאמר בזה 57
58
הפירוש נגד סברתם ][...׳ )פרנקו55 ,ב(.
על האנטינומיזם הנובע מן השכלתנות )בעניין טעמי המצוות( — ראה :טברסקי ,בירור ,עמי 59
לב-לג.
מכלל יפי; קובץ ,IIדף 207א.
מכלל יפי ,קובץ ,IIדף 192א.
מגלה עמוקות ,דף 106א :מכלל יפי ,קובץ ,IIדפים 129ב־130א .הבאתי את הדברים לפי הנוסח
ש ב מ כ ל ל יפי .נוסח דבריו של אלקונסטנטין מובא באידל ,התבודדות ,עמי .51אידל ניתח את
הדברים שם בזיקתם להתבודדות.
ראיית התפילה כביטוי לעיון ,יסודה בעבודה המיוחדת שב׳משיגי האמיתות /במורה נבוכים ג,
נא .וראה גם במורה נבוכים ג ,לב.
