Page 83 - מגילות קומראן א
P. 83
בין כתבים כתתיים לכתבים לא כתתיים במגילות קומראן
בחוגים רחבים יותר .ואף כאן אין די בהיקרות מונח בודד ,אלא חשובה ההצטברות של כמה
וכמה ביטויים הקשורים למערכת הרעיונות כולה .מתוך ניסיון להגיע עד כמה שאפשר למונחים
האופייניים לספרות הכתתית בלבד ,מוגדרים כאן שלושה תחומים בולטים בהשקפותיה של
העדה :תורת שתי הרשויות 71,ההשקפה על הגזרה הקדומה וחובותיו הדתיות של בן החבורה.
ושוב יש להדגיש שדווקא צירוף שלושתם הוא שמעניק למכלול רעיונות זה את ייחודו.
א .מונחים וביטויים הקשורים לתורת שתי הרשויות
ההשקפה שיש בעולם כוחות רוע הפועלים במישור המטפיזי ובמישור האנושי באה לידי ביטוי
בדרכים שונות ובניסוחים שונים ברבים מן החיבורים שנוצרו ביהדות בית שני (כגון :ספר
דניאל ,ספר חנוך החבשי ,ספר היובלים ,צוואות שנים־עשר השבטים ,צוואת משה) .אך לכלל
ראיית העולם כזירה להתמודדות איתנים בין שני כוחות שווים כמעט בכוחם ,כוח הטוב וכוח
הרע ,הגיעו הדברים רק בניסוחיה של הספרות הכתתית .תורת שתי הרשויות הזו מיוצגת לא
רק במונחים עצמם אלא גם בהעמדת צמדי מונחים מנוגדים זה לזה .כך ניתן ביטוי לדואליות
השלטת בעולם באמצעות הלשון עצמה .מן המפורסמות הוא שבסוגיה זו הרחיקו לכת מכול
תיאוריו של סרך היחד (סרך היחד ג–ד) .אך רבים מלשונותיו מופיעים גם בחיבורים כתתיים
אחרים.
'אור' מול 'חושך' – גילוי כתבי קומראן חשף שימוש מרובה בצמד המילים 'אור' ו'חושך'
לציין את כוחות הטוב והרע .רישומיו של שימוש זה ניכרים גם בחיבורים לא כתתיים מימי
בית שני 72,אך רק בכתבים הכתתיים משמשים 'אור' ו'חושך' באופן עקיב ונרחב כדי להציג
את הדואליות השלטת בצדדים שונים של תחום פעולת בני אנוש .שמות העצם הללו מופיעים
כסומכים בצירופי סמיכות שונים המתארים את כוחות הטוב לעומת מחנה כוחות הרוע .כאלה
הם קודם כול הצירופים 'בני אור' מול 'בני חושך' .אלו כינויים שגורים לציין את בני מחנה
71הדואליזם במגילות הכתתיות נבחן כאן מצד מכלול המונחים הקשורים אליו ,ללא הגדרת טיפוסי הדואליזם
במגילות שונות ובחלקים של חיבורים שונים כפי שעשה פריי .ראו את סקירתו הרחבהJ. Frey, ‘Different :
Patterns of Dualistic Thought in the Qumran Library’, M. Bernstein, F. García Martínez & J. Kampen
.(eds.), Legal Texts and Legal Issues (STDJ, 23), Leiden 1997, pp. 175–335לדעתי ניתוח כמו זה
שהציע פריי דינו כדין ניתוחים ספרותיים (ראו לעיל ,הערות .)34 ,29אין לערבב ניתוחים כאלה עם המיון
המוצע כאן על פי מגדירים סגנוניים ולשונים של הכתבים בצורתם הסופית הנתונה לפנינו.
72הדואליזם של אור וחושך בולט בבשורה על פי יוחנן (למשל :א ,ד–ט; ח ,יב; יב ,לה) ואף מופיע שם
הצירוף 'בני אור' (יב ,לו) .בכך בין השאר תלו את ההשקפה שחיבור זה מושפע מתורותיה של עדת
המגילות .אך לאחרונה עמדו כמה חוקרים על כך שהבשורה על פי יוחנן אינה כה דומה למגילות (ובייחוד
לסרך היחד ,טורים ג–ד) כפי שהיה נראה מלכתחילה ,ושההבדלים ביניהן גדולים מכפי שסברו עד כה.
ראוR. Bauckam, ‘The Qumran Community and the Gospel of John’, L.H. Schiffman, E. Tov & :
J.C. VanderKam (eds.), The Dead Sea Scrolls: Fifty Years after Their Discovery, Jerusalem 2000,
;pp. 105–115פריי (לעיל ,הערה ,)71עמ' .335דוגמה נוספת לשימוש בניגוד בין בני אור לבני חושך
מזדמנת בחיבור הארמי מקומראן חזונות עמרם ( ,)4Q548–4Q543בצורה 'בני נהורא' ו'בני חשוכא'
(למשל .)4Q548 1 ii–2 11, 16 :אך בהיקרות מונח זה בלבד או בעצם הניגוד בין אור לחושך אין כדי
לקבוע כי חיבור הוא כתתי .ראו :באוקם (שם) ,עמ' .108לדעת פריי החיבור חזונות עמרם משקף תפיסת
דואליזם קדומה מכתבי העדה; ראו :פריי (שם) ,עמ' .318–316יותר משהם מרמזים למקור כתתי מעידים
צירופים אלו על התפוצה הרחבה של רעיונות דואליסטיים71 .
