Page 86 - מגילות קומראן א
P. 86
דימנט דבורה
;15ד ;16 ,13 ,סרך הברכות ד ;26 ,ה ;18 ,הודיות ה [יג] ;15 ,ט [א] ;16 ,פשר מלכיצדק11Q13 , 74
.)ii 20התיבה משמשת הן בכרונולוגיה של הזמן הקוסמי (סרך המלחמה י )15 ,הן בכרונולוגיה
של תולדות בני אנוש (סרך היחד י ;8 1 ,הודיות כ [יב] .)8 ,הגדרה עקרונית של הקצים כמערכת
חוליות זמן או תקופות המרכיבות את הרצף הקוסמי וההיסטורי באה בפשר על הקצים ,הנפתח
במילים' :פשר על הקצים אשר עשה אל קׂץ להתׂם[כל הויה] ֹÂנהיה בטרם בראם הכין פעולוׂת[יהם
לפרוש קציהם]ׂקץ לקצו והוא חרות על לחות[ השמים לבני איש]' ( 78.)4Q180 1 1–3בהמשך
הפשר מוצג סדר זמנים של ממש מימי המבול עד אברהם .פשר זה מפרש את המהלך ההיסטורי
הגלום בסדר הקצים וגם את העובדה שסדר זה נקבע מראש בחקיקת האל .השקפה זו מרומזת
בצירופים כגון 'קיצי אל' (פשר חבקוק ז' ,)13 ,קצי נצח' (הודיות ט [א] )24 ,ו'קצי עד' (סרך
המלחמה י .)15 ,קבוצה אחרת של ביטויים משקפת את כפל הפנים של מציאות שנאבקים בה
טוב ורע .לעומת 'קצי שלום' (הודיות כא[ 15 ,יח )]30 ,בא הצירוף 'קצי חרון' (הודיות כב5 ,
[קטע ;]6 ,1פשר הושע ;4Q166 i 12 ,ברית דמשק ;)4Q270 7 ii 13 ,בברית דמשק מופיע הביטוי
גם בלשון יחיד' ,קץ חרון' (ברית דמשק [גניזה] א ;4Q266 2 i 3; 11 19 ;5 ,וכן :הודיות יא [ג],
.)28ביטוי זה רומז לחרונו של האל ולתקופת עונש על ישראל .הצירוף 'קץ הרשע' (ברית דמשק
[גניזה] ו ;14 ,10 ,טו )4Q269 8 ii 5 ; 4Q271 2 12 ;7 ,או 'קץ הרשעה' (ברית דמשק [גניזה] יב,
;23פשר חבקוק ה )7 ,שגור לציון שלטון הרשע בימיהם של אנשי החבורה .בדומה לתפיסה
הדואליסטית לצורותיה השונות רווחה בחוגים מסוימים בימי בית שני ההשקפה שההיסטוריה
מורכבת מקצים ,כפי שעולה מספרות החזונות היהודית הקדומה (ספר דניאל ,בייחוד פרק ט,
החיבורים האסופים בספר חנוך וכיוצא באלה) .אך מכיוון שרוב הספרות הזו הגיעה לידינו
בלשונות תרגום לא תמיד אפשר לעמוד על מונחיה ולשונותיה בלשון המקור 79.יתרה מזו ,גם
כאן פועל כלל ההצטברות ,שכן בכתבי העדה מצטרפת תפיסה זו אל ההשקפה הדואליסטית ואל
תורת הגזרה הקדומה ואין לכך מקבילה בספרות החזונות .לכן אין מניעה לכלול את המונח 'קץ'
ואת המטען האידאולוגי המשוקע בו בין הבחנים לקביעת חיבור כתתי ,אך יש לצרפו למונחים
כתתיים אחרים המופיעים בחיבור נתון.
'חוק חרות' – הצירוף בנוי על לשון הכתוב' :והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הֻלחֹת'
(שמות לב ,טז) ,האמור בלוחות הברית .בלשונם של כתבי העדה מבטא צירוף זה את נצחיות
החוקים שקבע האל לעולמו (סרך היחד י .)11 ,8 ,6 ,זיקתו של צירוף זה לתפיסה שקצי מהלך
הזמן ההיסטורי נקבעו מקדמת דנא ולכן להשקפה על הגזרה הקדומה ,באה לידי ביטוי בפתיחת
הפשר על הקצים ( )4Q180 1 1–3המצוטטת לעיל.
'רזי אל' – תיבת 'רז' במשמע 'סוד ,מסתורין' שאולה מן הארמית ,ובמקורה היא פרסית.
במקרא היא מופיעה רק בפרקים הארמיים של דניאל (שמונה פעמים בפרק ב וכן בפרק ד ,ו).
בעברית היא באה כבר בדברי בן סירא (ח ;18 ,יב )11 ,ומשמשת בלשון חכמים 80.במגילות
נקשרת התיבה בעיקר לאל ,והצירוף 'רזי אל' (סרך היחד ג ;23 ,סרך המלחמה ג ;9 ,טז;16 ,11 ,
פשר חבקוק ז )8 ,מעיד על כך במפורש .לפי נוסח הדברים בסרך היחד ג 23 ,ובפשר חבקוק ז,
8מרומזים בביטוי מסתרי צפונותיו של האל בכל הנוגע לתכניתו למהלך ההיסטוריה עד ִקצּה,
7 8הנוסח לפיD. Dimant, ‘The “Pesher on the Periods” (4Q180) and 4Q181’, IOS, 9 (1979), p. 78 :
79אבל השוו' :ממשלת קץ ואות עולם' (בן סירא מג[ 6 ,לפי כתב־יד ב מן הגניזה]) ,ראו :מהדורת האקדמיה
ללשון העברית ,ירושלים תשל"ג ,עמ' .50
8 0ראו :קהלר ובאומגרטנר (לעיל ,הערה ,)40ה ,עמ' .1980
