Page 88 - מגילות קומראן א
P. 88
דימנט דבורה
כאן מן הדין לזכור שתי מילים הבאות בכתבים מובהקים של עדת המגילות כשמותיו של 76
ראש מחנה כוחות האופל' 86,בליעל' (למשל :ברית דמשק [גניזה] ד ;15 ,13 ,ה ;18 ,יט;14 ,
סרך היחד א ;24 ,18 ,ב ;19 ,5 ,סרך המלחמה א ;1 ,יא )8 ,ו'משטמה' (למשל :ברית דמשק
[גניזה] טז ;5 ,ברית דמשק ;4Q270 6 ii 18 ,סרך המלחמה יג .)11 ,מילים אלה לא נכללו בין
הבחנים שהוצעו לעיל מפני שהן מופיעות גם בחיבורים שאינם מבית מדרשם של אנשי העדה87.
בזה הן מדגימות את אופיים של רבים מרעיונותיה המובהקים של עדת קומראן ,שיש להם הדים
ובנות הדים בספרות שמחוץ לספריית אנשי המגילות ,ולכן אין הם יכולים לשמש קני מידה
לקשר מובהק לעדה זו .אך כששמות אלו מצטרפים ללשונות אחרים המיוחדות לכתבי העדה
יש בהם משום חיזוק לאופי הכתתי של טקסט מסוים .עם זאת ראוי לציין כי להופעת שמות אלו
מחוץ לכתבי העדה יש חשיבות רבה להבנת רקעה והקשרה של עדת היחד ,שכן היא מעידה
על תפוצתם של רעיונות אלו ,בין אם כמורשת קדומה שבאה לעדה מחוג המוצא שלה ובין אם
כתחום רישומה של העדה על סביבותיה והירושה שהותירה אחריה.
ג .לשונות ומונחים המשקפים את הנהגותיהם של אנשי העדה
'תמים' – בלשון המקרא פירוש התיבה 'שלם ,ללא פגם ,מושלם' (למשל :שמות יב ,ה; יהושע
י ,יג; יחזקאל טו ,ה; תהלים יט ,ח) ,ובהשאלה 'ישרים ,נקיים מעוון' (למשל :משלי ב ,כא;
איוב יב ,ד) .כבר במקרא מצטרפת המילה אל שם העצם 'דרך' ('האל תמים דרכו' [שמואל ב
כב ,לא /תהלים יח ,לא]; 'הֹלך בדרך תמים' [תהלים קא ,ו]) או אל הפועל הל"ך ('הולך תמים
ופֹעל צדק' [תהלים טו ,ב]; 'להֹלכים בתמים' [שם פד ,יב]; 'הולך תמים יושע' [משלי כח ,יח])
לציין התנהגות ישרה ללא רבב .וכן נוגע לעניין זה הצירוף 'תמימי דרך' (תהלים קיט ,א; משלי
יא ,כ) 88.בלשון מחברי הכתבים של עדת המגילות הפכו צירופים אלו לציון דרכה של העדה
וההנהגות המיוחדות שקיבלו עליהם חבריה ,ובוודאי מהדהד בהם ציווי התורה 'תמים תהיה עם
ה' אלהיך' (דברים יח ,יג; מצוטט במגילת המקדש ס .)21 ,כך הוא במטבע הלשון 'תמימי דרך'
(סרך היחד ד ;22 ,סרך העדה א ;28 ,סרך המלחמה יד ;4Q491 8–10 i 5 ;7 ,הודיות ט [א].)36 ,
כיוצא בו הצירופים 'ההולכים (ב)תמים' (סרך היחד ב ;2 ,ט' ,)4Q258 VII 7, 8 ;8 ,6 ,להתהלך
תמים' (ברית דמשק [גניזה] ב ;4Q266 5 i 19 ;15 ,סרך היחד א ;8 ,סרך הברכות ה )22 ,ו'להלכת
תמים' (סרך היחד ג ;9 ,ט .)4Q255 2 5; 4Q258 VIII 3 ;19 ,הצמד 'תמים דרך' מציין את כלל
הנהגותיה ודרכה של החבורה מתוך הדגשת קיום מצוות התורה על פי הבנתה (סרך היחד ח,
קשרו ללא ספק את זריחת המאורות ואורם לתורתם הדואליסטית .ראוD. Dimant, ‘Dualism at Qumran: :
New Perspectives’, J.H. Chalesworth (ed.), Caves of Enlightenment, North Richland Hills, Tex. 1998,
;pp. 55–73מ' קיסטר' ,קטע מקומראן ( )4Q392 1ותפיסת האור ב"דואליזם" הקומראני' ,מגילות ,ג
(תשס"ה) ,עמ' .142–125וראו להלן ,הערה .103
8 6מקובל לראות בהם שני שמות לדמות אחת ,אך בכמה טקסטים נזכרים השניים זה לצד זה .בספר היובלים
א ,כ נזכר 'בליעל' ,בעוד שבשאר חלקי החיבור מופיע השם 'משטמה' ,ובאפוקריפון של ירמיהו (4Q390
)2 i 4, 7מדובר הן על 'בליעל' הן על 'מלאכי משטמות' .לכן הצעתי שאולי מדובר בשתי דמויות אופל
שונות .ראו דימנט ,האפוקריפון של ירמיהו (לעיל ,הערה ,)31עמ' .243–242
87הכינוי 'שר המשטמה' מופיע בין השאר בספר היובלים (למשל :י ,ח; יא ,ה; וכן בחיבור פסוידו־יובלים
מקומראן ,)4Q225 2 i 9; 2 ii 13–14 :והשם 'בליעל' בא בין השאר בצוואות שנים־עשר השבטים (למשל
צוואת ראובן ב ,ב; צוואת לוי ג ,ג; צוואת נפתלי ב ,ו).
8 8על השימושים הללו ראו :הורביץ (לעיל ,הערה ,)47עמ' .110–108
