Page 92 - מגילות קומראן א
P. 92
דימנט דבורה
מוציא אותו מכלל כתבי העדה שכה החשיבה את התורה ,אינה משקפת את מצב הדברים לאמתו. 80
גם אם מילת 'תורה' עצמה אינה מופיעה ,נזכרת התורה כדברים שנמסרו ביד משה ('[דב]ׂר ביד
מ ֹשה' [ ;]4Q418 184 1וכן .) 4Q419 1 2; 4Q423 11 2 :כמו כן מצוטטים דברי תורה ,אם כי אין
הם מוצגים בנוסחת ציטוט מפורשת .כך למשל מובאים מעשה גן עדן וקללת אלוהים לאדם
(בראשית ב ,טו; ג ,יח; ראו )4Q423 1–2 i 2–3 :ואיסור התורה 'לא תתורו אחרי לבבכם' (במדבר
טו ,לט; ראו .)4Q417 1 i 27 :ציטוט אחרון זה הוא בעל משקל מיוחד ,שכן הוא חשוב מאוד
גם בכתבים כתתיים אחרים (השוו למשל :ברית דמשק [גניזה] ב ;16 ,ג ;11 ,הודיות יב [ד],
.)15אחרים טענו שהיעדר צמד המונחים הדואליסטי 'אור' ו'חושך' ולשונות הקשורים לטומאה
וטהרה די בו כדי להסיק שאין 'מוסר למבין' שייך לחוגי עדת קומראן אלא לשלב קודם לה100.
אך לאמתו של דבר לשונות 'אור' ו'חושך' בניסוח עקבי ומפורט של תורת שתי הרוחות באים רק
בסרך היחד ובסרך המלחמה .בחיבורים אחרים ,למשל ההודיות והפשרים ,יש רמזים להשקפה
דואליסטית ללא שימוש בצמד המילים 'אור' ו'חושך' וללא מערכת שיטתית ומפורטת .עובדה
זו אינה מוציאה את ההודיות והפשרים מגדר כתבי עדת היחד ,שכן יש בהם צירופים אחרים
המעידים על זיקתם לעדת היחד .בדומה לכך 'מוסר למבין' אמנם אינו נזקק לצמד 'אור' ו'חושך'
אך הוא מבטא במפורש השקפות דואליסטיות באמצעות צמד מילים אחר' ,אמת' ו'עֶול' .גיוון זה
מלמד שההחלטה אם לכלול חיבור בכתבי העדה צריכה להתבסס על שיקולים מורכבים ,ולהביא
בחשבון הצטברות של יסודות בחיבור נתון ולא רק היקרות של רעיון אחד או שניים.
בחינה מקרוב מעלה ש'מוסר למבין' רצוף לשונות כתתיים מובהקים .אמנם אין בו מינוח
עקבי של תורת שתי הרוחות כמו בסרך היחד ואין שימוש בצירופי סמיכות שמילת 'אור' משמשת
בהם סומך – ובכל זאת מעניין הניסוח 'הלוא באור עולם יתהל[כו' ( ,)4Q418 69 ii 14המכוון
בלשונו של בעל חיבור זה אל הצדיקים .יתר על כן ,המחבר מבטא בהחלט רעיונות דואליסטיים,
אך הוא מעדיף לתאר את הדואליזם השליט בעולם באמצעות הצמד 'אמת' ו'עֶול' או 'ע ְולה'
('ואז תדע אמת ועול' [ .)]4Q417 1 i 6צמד זה הוא מן העיקריים המשמשים את בעל סרך היחד
לתיאור תורת שתי הרוחות ,למשל' :הנה רוחות האמת והעול' (סרך היחד ג 19 ,והשוו :שם ד,
;23סרך המלחמה יג .)12 ,על פי צמד זה מכנה בעל 'מוסר למבין' את מי שמשתייכים למחנה
ה'אמת'' :בני אמתו' ( ,)4Q416 1 10שהוא אחד מן הכינויים לבני אור בכתבים כתתיים (השוו:
סרך המלחמה יז ;8 ,הודיות יד [ו] 29 ,ועוד; ראו לעיל) .כיוצא בו הכינויים 'בחירי אמת' (4Q418
)69 ii 10ו'נוחלי אמת' ( .)4Q418 55 6דרכי ההתנהגות והמעשים של 'בני האמת' מכונים 'דרכי
אמת' ( )4Q416 2 iii 14ו'פעלות אמת' ( .)4Q418 69 ii 13גם מעשי האל שייכים לתחום זה' :ואמת
צדק כול מעשיו' ( ,)4Q418 102 2בדומה לניסוח בסרך היחד' :ואמת כל מעשיו' (סרך היחד י,
)17ולצירוף 'מעשי אמתו' ' /מעשי אמתכה' בסרך המלחמה (יג ;9 ,2 ,1 ,יד ;12 ,והשוו :הודיות
ט [א] .)30 ,לכן מכונה אלוהים 'אל אמת' ('כי אל אמת הוא' [ ;]4Q416 1 14 = 4Q418 2 6השוו:
'כי אל דעות סוד אמת' [ ,)]4Q417 1 i 8 = 4Q418 43–45 i 6כינוי המופיע בהודיות (ז [טו].)28 ,
החלוקה של בני אנוש לשני מחנות ,על פי שיעור הטוב שבהם ,משתקפת בביטויים כגון 'לפי רוב
נחלת איש באמ[ת' ( ,)4Q418 172 5ממש כמו הניסוח בסרך היחד' :וכפי נחלת איש באמת יצדק'
(סרך היחד ד ,)24 ,וכן מופיע בפשר תהלים הביטוי 'נחלת אמת' ( .)4Q171 3–10 iv 12עוד נאמר
1 00ראו& T. Elgvin, ‘The Mystery to Come: Early Essene Theology of Revelation’, F.H. Cryer :
T.L. Thompson (eds.), Qumran Between the Old and New Testaments (JSOTSup, 290), Sheffield
1998, p. 150
