Page 96 - מגילות קומראן א
P. 96

‫דימנט דבורה‬

                        ‫האפוקריפון של יהושע‪ ,4Q522 ,‬קטע ‪ ,9‬טורים א–ב‬                                              ‫‪84‬‬

‫האפוקריפון של ירמיהו – חיבור זה השתמר בקומראן בשישה עותקים‪ 109,‬והוא מנוסח כגילוי‬
‫אלוהי על מהלך ההיסטוריה‪ ,‬גילוי שנמסר לירמיהו לאחר כיבוש ירושלים וחורבן המקדש בידי‬
‫צבאות נבוכדנאצר‪ .‬החיבור מתאפיין בלשונות קרובים לברית דמשק וליובלים‪ ,‬בפולמוס נגד‬
‫הכהונה וברעיונות בעלי גוון דואליסטי הקרובים למה שנמצא בשני חיבורים אלו‪ 110,‬ודבריו‬
‫ערוכים במסגרת כרונולוגיה של יובלים‪ .‬עם זאת אין בו מונחים ולשונות של כתבי העדה‬
‫ממש‪ .‬האפוקריפון מציג אפוא דוגמה נאה של קרבה לכמה מרעיונותיה ועמדותיה של העדה‬
‫ואפילו שותפות בביקורת בענייני לוח וכהונה‪ 111,‬בלי להיזקק ללשונות ולמונחים מובהקים של‬
‫העדה‪ ,‬של סדריה‪ ,‬של ויכוחיה הפוליטיים ושל ניסוחיה הרעיוניים הקיצוניים (למשל בסוגיית‬

                                                                              ‫הדואליזם)‪.‬‬
‫האפוקריפון של יהושע – אפוקריפון זה השתמר בקומראן בארבעה עותקים לפחות‪112,‬‬

‫עמ' ‪ .169‬אך כבר הראיתי במקום אחר שדברי ברית דמשק אינם מכוונים לספר היובלים דווקא אלא לספר‬
‫המונה את העתים בכרונולוגיה של שמיטות ויובלים; ראו‪D. Dimant, ‘Two “Scientific” Fictions: The :‬‬

‫& ‪So-Called Book of Noah and the Alleged Quotation of Jubilees in CD XVI, 3–4’, P. Flint, E. Tov‬‬

‫‪J.C. VanderKam (eds.), Studies in the Hebrew Bible, Qumran and the Septuagint Presented to Eugene‬‬

                                                                                ‫‪Ulrich, Leiden 2006, pp. 242–248‬‬

                                 ‫‪ 	109‬ראו‪ :‬דימנט‪ ,‬האפוקריפון של ירמיהו (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)31‬עמ' ‪.260–91‬‬
‫‪ 	110‬למשל הביטוי 'להתגבר להון ולבצע' (‪ )4Q390 2 i 8‬מופיע גם בברית דמשק ([גניזה] ח‪ ;7 ,‬יט‪,)19 ,‬‬
‫והצירוף 'מלאכי המשטמות' (‪ )4Q390 1 11; 2 i 7 ;4Q387 2 iii 4‬קרוב לכינויים 'שר המשטמה'‪' ,‬מלאך‬
‫המשטמה' בברית דמשק ([גניזה] טז‪ ;4Q271 4 ii 6 ;5 ,‬סרך המלחמה יג ‪ .)11 ,4‬סיכמתי את הלשונות‬

                                                ‫הקרובים ברשימה אחת‪ :‬דימנט (שם)‪ ,‬עמ' ‪.103–102‬‬
‫‪ 	111‬למשל הפולמוס נגד הלוח השנה נרמז ב־‪ 4Q390 2 i 10‬בסגנון קרוב לברית דמשק (גניזה) ג‪ 15–14 ,‬ולספר‬
‫היובלים א‪ ,‬יד‪ .‬ב־‪ 4Q385a‬וב־‪ 4Q387 3 2–7‬נמתחת ביקורת על הכהונה בירושלים‪ .‬כרונולוגיה של יובלים‬

                                                    ‫מוצגת למשל ב־‪ 4Q387 ii 3–4‬וב־‪.4Q390 1 7–8‬‬
‫‪ ,4Q378, 4Q379, 4Q522, 5Q9 1	 12‬ואולי שרד קטע קטן של חיבור זה במצדה‪ .‬למהדורה של ‪4Q378‬‬
‫ושל ‪ 4Q379‬ראו‪C. Newsom, ‘Apocryphon of Joshua’, G. Brooke et al., Qumran Cave 4, XVII: :‬‬
‫‪ .Parabiblical Texts, Part 3 (DJD, 22), Oxford 1996, pp. 237–288‬למהדורה של ‪ 4Q522‬ראו‪E. Puech, :‬‬
   91   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101