Page 101 - מגילות קומראן א
P. 101
עוד על בעיית זיהוים של כתבים כתתיים בקומראן
להצטברות של קריטריונים :לעתים קרובות אין לצפות להצטברות של מינוח ייחודי ,אם מחמת
קיצורו של הטקסט אם מחמת הסוגה הספרותית .לפיכך יש להזהיר מפני טעות נפוצה ולהעמיד
על הכלל :אין לקבוע שטקסט אינו כתתי רק משום שאין בו מינוח כתתי .לעתים לא רחוקות מיון
הטקסטים לכתתי ולא כתתי משמש יסוד לבניינים גדולים יותר ,ויסוד זה עשוי להיות רעוע.
שלישית ,יש להדגיש שרק טקסטים מעטים בקומראן חולקים זה על זה בנקודות עיקריות.
לעומת זאת טקסטים רבים בקומראן משלימים זה את זה :הלכות (לעתים הלכות מיוחדות)
חוזרות בטקסטים שונים; 6לוח השמש הייחודי 7עומד במרכז עולמם (נקודה זו חשובה במיוחד
אם אנו רואים בלוח זה פרי של רפורמה ,כפי שאני נוטה לראותו); דפוסי לשון דואליסטיים
ומונחים קרובים חוזרים שוב ושוב במגילות .ודאי שיהא זה פזיז להסיק שכל אלו נכתבו דווקא
בעדת היחד ,אבל אולי אפשר להסיק שספריית קומראן משקפת בעיקר (אם כי לא רק) זרם אחד,
בעל גוונים שונים (או משתנים במהלך הזמן) .אם כך אין לצפות שכל הכתבים יהיו זהים זה
לזה :יש מרחק מסוים בין סרך היחד לבין ברית דמשק ,ובין החיבור המכונה 'מוסר למבין' לבין
חיבורים אחרים .אין להמעיט בשוני שביניהם ,אלא ללמוד ממנו על ריבוי הגוונים בכת .משום
כך אף אין אני טוען שספר היובלים או מגילת המקדש נכתבו בידי בני עדת היחד ,או שהם
קומראניים במובן הצר של המילה ,אלא שהם יציריה של קבוצה מתבדלת ,ושבמובן זה הם
כתתיים8.
לסיכום ,לכל הדעות מחזיקים כתבי קומראן גם כתבים כתתיים מובהקים וגם כתבים לא
כתתיים (מקרא ,ספר בן סירא ,ספר טוביה) .אכן קל לזהות את הכתבים הדומים ביותר לכתבים
הכתתיים המובהקים (הכוללים את מונחי הארגון של ה'יחד') .השאלה היא אם שאר הכתבים,
שבאשר להם קשה הרבה יותר להכריע ,משקפים את מגוון הספרות והתרבות היהודית של
תקופתם ,או שמא הם משקפים בחלקם הגדול זרם אחד ,מתבדל ובעל קווים ייחודיים בהלכה
ובאידאולוגיה אם כי לא מונוליתי .ואם ללשון אחרון זה תיטה דעתנו ,הרי השאלה הגדולה
לטעמי היא מה היחס בין הכתתי (כלומר מה שנוצר בזרם מתבדל וייחודי זה ,שעדת היחד היא
אחת מצורותיו) ,לבין מה שאינו כתתי כלל (כגון ספר בן סירא) .התשובה על שאלה זו אינה קלה
וחתוכה .לעתים קרובות לא נוכל לדעת זאת מחמת הסיבות שנזכרו לעיל .קטעי חיבורים רבים
מאוד יישארו בתחום הלא ברור .עלינו לזכור שחלק מן הטקסטים במערות קומראן עשוי להיות
מ' קיסטר' ,עיונים במקצת מעשי התורה :הלכה ,תאולוגיה ,לשון ולוח' ,תרביץ ,סח [תשנ"ט] ,עמ' 323
הערה .)22היעדר המינוח אינו יכול לטעמי להוכיח היפוכו של דבר (קיסטר [שם] ,עמ' .)325–324
6ההלכה היא אבן בוחן ראשונה במעלה להשתייכות כתתית ,ולפיכך לא נראה לי שיש להוציא אותה מכלל
חשבון ,כהצעתה של דימנט .אף זאת יש לזכור :לפי שעה קיומה של 'הלכה כוהנית' אינו עובדה מוכחת
אלא השערה ,הקשורה קשר הדוק לשאלה שבה אנו עוסקים.
7ראו במאמרו של י' בן־דב' ,השנה בת 364יום בקומראן ובספרות החיצונית' ,בקובץ זה.
8לסיכום מחקר ספר היובלים ראוJ.C. VanderKam, ‘The Origins and Purposes of the Book of Jubilees’, :
M. Albani, J. Frey & A. Lange (eds.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, pp. 3–24
(כיווני המחקר שונים מאוד מן האמור בגוף דבריי); לטיעונים ,מכיוונים שונים ,לכך שחיבור זה נכתב
בחוגי האיסיים ראו :מ' קיסטר' ,לתולדות כת האיסיים :עיונים בחזון החיות ,ספר היובלים וברית דמשק',
תרביץ ,נו (תשמ"ז) ,עמ' P.R. Davies, Behind the Essenes: History and Ideology in the Dead Sea ;18–1
;Scrolls, Atlanta 1987, pp. 107–134ולאחרונה :מ' סיגל' ,ספר היובלים :שכתוב המקרא ,עריכה ,אמונות
ודעות' ,עבודת דוקטור ,האוניברסיטה העברית בירושלים ,תשס"ד89 .
