Page 93 - מגילות קומראן א

‫בין כתבים כתתיים לכתבים לא כתתיים במגילות קומראן‬

‫ב'מוסר למבין'‪' :‬כפי נחלתו בה (כלומר בעוולה) יר[שע' (‪ .)4Q417 1 i 24‬וחלקו של כל אדם‪ ,‬אם‬
‫גדול או קטן‪ ,‬באחד משני התחומים‪ ,‬מוגדר בלשון דומה בסרך היחד‪' :‬וכל פעולת מעשיהם (של‬
‫בני איש) במפלגיהן (של הרוחות) לפי נחלת איש בין רוב למועט' (סרך היחד ד‪ .)16 ,‬גם צירופים‬
‫מנוגדים משובצים בעצותיו של 'מוסר למבין'‪ :‬כנגד 'בני אמתו' עומדים 'בני עולה' (;‪4Q416 1 10‬‬
‫‪ ,)4Q418 69 ii 18‬ו'עולה' הוא גם שם כללי לתחום הרוע (‪4Q418 9 15 = 4Q416 2 iii 14; 4Q418 113‬‬
‫‪ )1; 211 4; 4Q416 1 13‬ובמקום אחד הוא מתחלף במטבע 'רשעה' (‪ .)4Q416 3 3‬גם תורת הגזרה‬
‫הקדומה נרמזת בחיבור זה‪ ,‬בביטויים 'חרות החוק' (‪ ;4Q417 1 i 14–15; 4Q418 43–45 i 11‬ראו‬
‫דיון לעיל) ו'למה הויא ו⃝ל ⃝מ ⃝ה נהיה' (‪ ;4Q418 43 3‬השוו‪' :‬מאל הדעות כול הויה ונהייה' [סרך‬

‫היחד ג‪.)]15 ,‬‬
‫משקלם המצטבר של הביטויים הללו מעיד כמאה עדים שהחיבור 'מוסר למבין' נוצר בחוגי‬

‫העדה‪ .‬כיצד לתחום את מקומו המדויק בספרות העדה הוא עניין למחקר וניתוח מסוג שונה‪.‬‬

‫ב‪ .‬תפילות יומיום (‪)4Q503‬‬
‫תפילות יומיום השתמרו בכתב־יד אחד שזמנו קדום‪ ,‬מן הרבע הראשון של המאה הראשונה‬
‫לפסה"נ‪ 101,‬וכמה מן הכותבים על תפילות אלו היססו אם לשייכן לספרות העדה‪ ,‬מפני שאין בהן‬
‫מונחים הקשורים במפורש לארגון העדה ולפולמוסיה‪ 102.‬מבדיקה מקרוב עולה כי אמנם אין‬
‫בתפילות מונחי ארגון ופולמוס של העדה אך יש בהן הצטברות של ביטויים בעלי מטען כתתי‬
‫מובהק‪ .‬כך הצירוף 'אלוהי אורים' (‪ ) 4Q503 13 1‬המופיע גם בסרך שירות עולת השבת (‪4Q405‬‬
‫‪ ,)46 2‬ודומה לו הצירוף 'אל אוׂר[י]ם' (‪ .)4Q503 29–32 9‬צירופים אלה קרובים ל'שר אורים' (סרך‬
‫היחד ג‪ ;20 ,‬ברית דמשק [גניזה] ה‪ 103.)18 ,‬הצמד 'בנ⃝י צדק' (‪ )4Q503 48–50 8‬הוא אחד מן‬
‫הכינויים לאנשי העדה בסרך היחד (סרך היחד ג‪ .)22 ,20 ,‬המילה 'מפלג' (‪4Q503 1–6 7; 15–16‬‬
‫‪ ,)11‬שנדונה לעיל‪ ,‬מופיעה בחיבורים מובהקים של העדה‪ :‬סרך היחד וההודיות‪ .‬מעניין במיוחד‬
‫הצירוף 'לשוני דעת ברך' (‪ ,)4Q503 7 iv 4‬כי דומיו נקרים דווקא בסרך שירות עולת השבת‪ ,‬שאף‬
‫הוא חיבור כתתי‪' :‬לשון ברך'‪' ,)4Q405 14–15 i 2( 104‬לשוני דעת' (‪ ,)4Q405 23 ii 12‬הדמיון מעיד‬
‫אפוא‪ ,‬על אוצר מושגים כתתי‪ .‬נוסף על כל אלו ערוכות תפילות היומיום על פי לוח בן ‪ 364‬יום‬
‫בהתאמה למהלך הירח‪ ,‬ויש במתכונתן דמיון לטקסטים ליטורגיים אחרים שכנראה נוצרו בחוגי‬

‫‪ 101‬ראו‪M. Baillet, ‘Prières Quotidiennes’, Qumrân grotte 4, III: 4Q482–4Q520 (DJD, 7), Oxford 1982, :‬‬

‫‪pp. 105–136; D.T. Olson, ‘Daily Prayers (4Q503=4QPrQuot)’, J.H. Charlesworth (ed.), The Dead‬‬

‫‪Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic and Greek Texts with English Translations, IVA: Pseudepigraphic and‬‬

‫‪Non-Masoretic Psalms and Prayers, Tübingen & Louisville 1997, pp. 235–285‬‬

‫‪ 102‬מסיבה זו שייך באומגרטן את התפילות לשלב מוקדם בתולדות העדה‪ ,‬ואילו חזון סבורה שהן נוצרו קודם‬
‫להתהוות העדה; ראו‪J. Baumgarten, ‘4Q503 (Daily Prayers) and the Lunar Calendar’, RevQ, 12 :‬‬

‫‪(1986), pp. 400–407; E.G. Chazon, ‘The Function of the Qumran Prayer Texts: An Analysis of the‬‬

‫’)‪ ,Daily Prayers (4Q503‬שיפמן‪ ,‬טוב ּוונדרקם (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)72‬עמ' ‪.225–217‬‬
‫‪ 1 03‬הצירופים המיוחדים הבאים בתפילות אלו‪' ,‬ממשל אור היומם' (‪ )4Q503 15-16 6‬ו'רוש ממשל ח[ושך'‬
‫(‪ ,)4Q503 33 i–34 19‬אינם זהים ללשונות הדואליזם בסרך היחד או בכתבים אחרים אלא מציינים את‬
‫האור והלילה באופן פיזי‪ .‬אף על פי כן יש עניין בהדגשת תחומי האור והחושך הממשיים‪ ,‬שבוודאי‬
‫אינה מנותקת מן ההשקפה הדואליסטית‪ .‬והשוו את הביטוי הקרוב 'ברשית ממשלות ח[ושך' בעותק של‬

‫ההודיות ממערה ‪ .)4Q427 8 ii 12( 4‬ראו לעיל‪ ,‬הערה ‪.85‬‬

‫‪ 1 04‬כנראה יש לנקד שם עצם זה במשקל סגולי‪ֶּ' ,‬בֶרְך'‪ ,‬ראו‪ :‬קימרון (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)44‬עמ' ‪81 .106‬‬