Page 318 - ורד נועם סופי לאתר
P. 318
פרק ד
מכאן נפתרות כל הקושיות שהעלינו :סוגיית השיעור אינה נזכרת מפני
שאין זה עניינו של המדרש; המדובר ב'בן שמונה' דווקא ,מפני שהוא ודמו הם
נושאי המדרש .אין המדרש חולק על טומאתם של שאר נפלים ,אלא מבקש
להשמיע את המיוחד ב'בן שמונה' דווקא — הוא טמא ודמו טהור לשיטת
ר' ישמעאל .אפשרות זו כבר עלתה בפי הרד"ף ונדחתה מפני הקושי שבעצם
הדעה המיוחסת לר' ישמעאל‘ :אבל העניין בעצמו קשה ,ולא מסתבר שהנפל
עצמו הרי הוא כמת שלם ושיהא דמו טהור ,ולא מצינו סברא זו לא במתני'
ולא בתוס'' 370.אבל נדמה שסברה זו דווקא מצויה במשנתנו ,במשנה שנעלמה
מכל מפרשי הספרי ,לפחות עד כמה שהגיעה ידי .במכשירין שנינו‘ :אלו
<לא> 371מטמין ולא מכשירין [ ]...ומשקה בן שמונה .ר' יוסה אומ' חוץ מדמו'372
המשנה משמיעה שמשקין היוצאים מ'בן שמונה' ,כגון דמו ורוקו ומי רגליו,
אינם מיטמאים ואף לא מכשירים לטומאה ,בלא קשר לשיעורם .ר' יוסי חולק
וסובר שהדם מטמא .מפרשי המשנה נחלקו אם המדובר במשקים שיצאו מגופו
של היילוד בעודו בחיים 373,או לאחר מותו 374.נראה שהמדרש בספרי מסייע
לאפשרות השנייה ,שהרי לעיל ריבה לטומאה את ‘בן שמונה' המת ,ולא ‘בן
שמונה' החי .אם כך הוא ,הרי לפנינו מחלוקת אחת במשנת מכשירין ובספרי,
ועניינה אינו בשיעור הדם במתים בכלל ,כי אם במקרה המיוחד של דמו של ‘בן
שמונה' דווקא .המשנה במכשירין נסתמה כדעת הסובר שדמו של ‘בן שמונה'
מת אינו מטמא אף שגופו מטמא ,והיא היא שיטת ר' ישמעאל בספרי .דעה זו
אמנם מפתיעה — אם גופו של ‘בן שמונה' מטמא כמת גדול ,מדוע לא יטמא
גם דמו? אבל אנן סהדי שדעה כזאת אמנם קיימת ,ומשנת מכשירין תוכיח375.
דעתו של ר' עקיבא בספרי ,המטמא דמו של ‘בן שמונה' ,באה במשנה כדעת
יחיד מפי ר' יוסי תלמידו.
לסיכום :ל'בן שמונה' דין מיוחד גם לעניין הטומאה .בחייו ,מכיוון ש'אינו
חי ואינו מת' ,אין הוא מקבל טומאה ואינו מטמא אחרים .במותו הוא מטמא
3 70רד"ף ,שם .ראו תמיהה דומה אצל בעל 'משנה אחרונה' על משנה ,מכשירין ו ז.
371המילה נשמטה מכתב יד קויפמן ,אבל מצויה בכל עדי הנוסח האחרים והייתה לפני כל
המפרשים .ראו רמב"ם ,הלכות טומאת אוכלין י ז.
372משנה ,מכשירין ו ז.
3 73פירוש המשנה לרמב"ם ,רע"ב ,תפארת ישראל.
374ראו אצל ר"ש; רא"ש; וגם מלאכת שלמה.
3 75ראו ניסיונו של רד"ף לתרץ סברה זו בספרי והכרעתו לדחותה לבסוף .אבל רד"ף לא
הסתייע במשנת מכשירין.
] [ 308
