Page 64 - ורד נועם סופי לאתר
P. 64
פרק א
טומאת המת בין עולם המתים והקבורה לעולם החיים והפולחן 121.לדעת לוין,
עיקר מגמתה של פרשתנו הוא בעקירה של פולחן המתים והמוות ,שרווחו
בדתות המזרח הקדמון ,מישראל המקראי .הרחקה זו באה לידי ביטוי בטומאת
המתים בכלל וגם בניתוק הנחרץ של מתים ,לוויה וקבורה והכרוך בהם מן
הקודש ומן הכהונה (ויקרא כא ,במדבר ו) .אף שהוא מכיר בקדמותם של רכיבים
מסוימים של טומאת המת וההתנגדות לפולחן המתים במקרא ,סבור לוין שדיני
הטומאה המיוחדים לבמדבר יט ואיסורי הטומאה המוטלים על הכוהנים בויקרא
כא מקורם בתנועה דתית שראשיתה בימי יאשיהו ,תנועה שלחמה מלחמת
חורמה בפולחן המתים122.
ה 2מקורות נוספים לטומאת המת בתורה
במקומות אחרים בתורה נזכרים דינים נלווים ,המלמדים על נסיבות שנאסרה
בהן הטומאה ,על מעמדו של טמא המת ועל טומאת כלים .הפרשה החשובה
ביותר לעניין זה היא פרשת המלחמה במדיין (במדבר לא) ,שבמהלכה מפורטים
כמה חוקים מרכזיים של טומאת המת (פס' יט-כד) 123.לפי הדעה הרווחת
במחקר ,הפרק כולו הוא שכבה מאוחרת ונטולת בסיס היסטורי של ‘תורת
כהונה' ,או תוספת עליה 124 ,אולם היו גם חוקרים שהצביעו על יסודות קדומים
ועל גרעין היסטורי בפרשה125.
התוכן והלשון של הפסוקים העוסקים בטומאת מת בפרשה מלמדים
1 21ליכט ,במדבר ב ,עמ' ;176פרימר–קינסקי ,טומאה ,עמ' .400
1 22לוין ,שם ,עמ' ,479-472מזהה את עקבותיה של מגמה זו גם ביחזקאל מג ,ומניח
שהתעצמה מאוד בימי שיבת ציון.
1 23רבים סבורים שהתיאור הלקוני של המלחמה והניצחון אינו אלא סיפור מסגרת שתכליתו
האמתית היא המצוות הנמנות לאחריו .ראו נות ,במדבר ,עמ' ;228גריי ,במדבר ,עמ' ;418
ליכט ,במדבר ג ,עמ' ;112לוין ,במדבר ב ,עמ' .445סיכום של מחקר הפרשה ראו אצל
באד ,במדבר ,עמ' .329-327לעומתם שיער מילגרום ,במדבר ,עמ' ,492שסיפור המלחמה
קדם לחוקים הנסמכים אליו.
124ראו באד ,במדבר עמ' 327והספרות שהביא; גריי ,במדבר ,עמ' ,419-418המכנה את
הפרשה 'מדרש' על גבי שכבה כוהנית קודמת (ראו גם דעת דה וו ,המובאת אצל באד,
במדבר ,עמ' .)330לוין ,במדבר ב ,עמ' ,474-472 ,464תיארך את הפרק לתקופה הפרסית.
נות ,במדבר ,עמ' 231 ,229ראה בפרשה כולה תוספת מאוחרת על התורה בכלל ,ובפס'
כא-כד גוף זר בתוכה ,וראו עוד להלן.
125ראו הדעות שסקר מילגרום ,במדבר ,עמ' ,491-490ודעתו שלו בעקבותיהם.
] [ 54
