Page 110 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 110
108חייו ומותו של משיח בן יוסף
של אמיר חוסיין) ,או שתכנן לגרור את הפורטוגלים לפנים הארץ לנקודת מפגש כלשהי
עם נציגי השבטים השוכנים “כשלושה ימים מהלך אל ארצם ,כעשרה ימים למרבה"73,
בתקווה שבדרך הם יותקפו ויושמדו על ידי המוסלמים? ואולי הוא ביקש להגשים את שתי
הנבואות גם יחד?
מכל מקום ,מתגלה כאן דפוס ייחודי ומקורי של פעילות משיחית ,אשר זירת ההתרחשות
שלה היא ההיסטוריה עצמה .קירוב הגאולה או קידומה יתבצעו על ידי יצירת המצב ההיסטורי
האמור להיות הרקע להתרחשות המשיחית ועיצובו .האמצעים הנדרשים לכך אינם אמצעים
מאגיים או דתיים ,אלא פעילות מדינית ודיפלומטית המונחית על ידי התסריט המשיחי74.
הבחירה בפעילות שאינה מאגית ואינה כרוכה בפעילות קבלית מיוחדת תאמה את עמדותיו
של אברהם הלוי ,שהזכרתי בפרק הקודם .הלוי סיפר ב"איגרת סוד הגאולה" על ניסיונו
הכושל של ר' יוסף דלה ריינה לקרב את הגאולה באמצעים מאגיים ,ועל תוצאותיו ההרסניות
(עיכוב הגאולה בארבעים שנה) כדוגמה לסכנות הכרוכות בפעילות כזו — הראובני לעומת
זאת הציע דפוס אחר של פעילות :דפוס זה הוא אמנם משיחי–אקטיבי ,אך אין בו הסכנות
הכרוכות בפעילות מאגית או בשימוש בקבלה מעשית .הופעתה של תפיסה משיחית כזו
בעקבות כתביו של הלוי אינה מפתיעה .הזכרתי לעיל את המתח המשיחי החריף שיצר הלוי
מחד–גיסא ,ואת התביעה הקטגורית שלו לפסיביות מאידך–גיסא — והמתח הזה עשוי היה
להשתחרר באמצעות יצירה של אפיק משיחי חדש ,אשר מצד אחד יהיה אקטיבי דיו כדי לבטא
ביטוי מעשי את המתח המשיחי ,אך מצד אחר לא יסתור את תביעתו של הלוי לפסיביות.
תוכניתו של הראובני מלמדת על פרשנות יוצאת דופן לתורתו של הלוי ,שנבעה מטשטוש
ההבדלים בין כתביו השונים .הצעתי לעיל להבחין בין “משרא קטרין" ,שהינו בראש
ובראשונה חיבור עיוני לחיבוריו האחרים של הלוי ,שכיניתי אותם “עיתונאיים" — כאלו
שנקודת המוצא שלהם היא המסקנות שהלוי כבר הסיק אותן ב"משרא קטרין" ,ומטרתו
בהם הייתה לבסס ולהוכיח את האמור ב"משרא קטרין" על סמך המציאות ההיסטורית או
מקורות אחרים דוגמת נבואות נחמן ,גימטריות ,חישובים אסטרולוגיים ואף פרקטיקות
מאגיות שונות (שנועדו לאסוף מידע בלבד ,ולא לקדם את הגאולה!) .חיבורים אלו היו
קרובים ברוחם לעלונים שהודפסו באירופה בעשורים הראשונים של המאה השש עשרה.
הם נכתבו כחלק משיח כללי בנושא הגאולה והלוי הגיב בהם לשאלות ,לרעיונות ולתהיות
בנוגע לגאולה ,למועדה ולטיבה .מבחינה זו היו אלו חיבורים אנקדוטיים המוסרים פרטים
שונים על האירועים שמסביב להתרחשות המשיחית עצמה .אברהם הלוי ראה את עצמו
כחלק משיח משיחי רחב ובמסגרת זו הוא גם הציע את הפירוש שלו ל"נבואת הילד"
כהצעה ,ולא כסוף דבר75.
אשכולי ,התנועות ,עמ' .371 73
מרטין ג'יקובס (ג'יקובס ,דוד הראובני) הציע לראות בפעילותו של הראובני ביטוי למשמעות 7 4
המשיחית שהעניקו היהודים למאבקי הכוחות בין מזרח למערב בתחום הדתי ,הפוליטי והכלכלי. 7 5
אני טוען כי סיפורו של הראובני מביע ניסיון יהודי להשפיע על האירועים ההיסטוריים ולעצב
אותם ,ולא רק לפרש אותם ולצפות בהם מן הצד.
הלוי ,פירוש נבואת הילד ,עמ' יא.
