Page 112 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 112
110חייו ומותו של משיח בן יוסף
וכמו כן יתכן שלשנת הרפ"ד היתה גאולה ואם עדיין לא נתפרסמה אלינו היכן היתה .ולבי
אומר לי שבני ראובן גם קצת אחרים משאר שבטים יצאו ויעתקו ממקומם ויצאו ממסגרותי[הם]
באותה שנה ונגאלו על ידם קצת מאחיהם בכל מקום אשר הגיעו אליהם .ומה שאני אומר מבני
ראובן הוא מפני שבזוהר אמרו שהם יהיו הראשונים שיצא בעת הקץ.
מסתבר כי הראובני ,אשר לקח על עצמו להניע את תהליך הגאולה ,בחר לעצמו זהות
של בן שבט ראובן בשל הציפיה כי הצעדים הראשונים המבשרים את בוא המשיח יתרחשו
בזיקה לשבט זה80.
בכתביו של הלוי ניתן למצוא הדים לשני מאפיינים נוספים של פעילותו של הראובני.
בפירושו לנבואת הילד נדרש הלוי באריכות לדיון בפילוגים הפנימיים באסלאם ,ובהבדלים
בין הסונים לשיעים ,שאותם הוא כינה “שופיזא" או “סופיים" 81.הלוי טוען כי בשנת
רמ"ה ( )1485נולד מנהיג חדש שיוביל את השיעים ,אשר לדבריו כמעט נטמעו באסלאם
הרחב–הסוני ,להישגים אדירים .נוסף על דבריו של נחמן בנבואה ביסס הלוי ציפיה זו גם
על מקורות נוספים :מידע שהגיע אליו מ"יהודי נאמן מהארץ ההיא" ,וחישוביו של אצטגנין
נודע מארץ יוון 82.הלוי מספר גם כי השיעים–הסופיים מצטיינים בלחימה בחרב “והחרב
היא עיקר כלי זיינם"83.
הזיהוי של הראובני כנציג של שבט ראובן ערם לפניו קשיים ,שכן לאפיפיור הציג את עצמו דוד 8 0
כבן לשבט יהודה ואף הציג בפניו מגילת יוחסין עד לדוד המלך (ראו איגרתו של דניאל מפיסא
אצל אשכולי ,התנועות ,עמ' ,)371והוא הציג מגילה זו גם בפני מלך פורטוגל (ראו אשכולי, 81
סיפור ,עמ' .)85קשיים אלו ,וכן שיקולים נוספים ,הביאו את עזריאל שוחט לקבוע כי הראובני 82
לא הציג עצמו כבן לשבט ראובן וכי הוא אף התנגד לעצם הכינוי .אולם טיעוניו של שוחט אינם 83
משכנעים ,מה גם שמלכו כינה את הראובני בשם זה גם כאשר הוא התייחס אליו בכבוד רב
ובהערכה רבה ,כתלמיד בפני רבו .קשה להניח שמלכו היה מכנה את הראובני בכינוי שהוא עצמו
התנגד לו .לדעתי הסתירות ששוחט הצביע עליהן בין זיהויו של הראובני כבן לשבט ראובן ומגילת
היוחסין שלו לשבט יהודה וכן הזכרתו בפתח היומן את שבט גד ורק אחר כך את שבט ראובן ,הן
המפתח להבנת כמה מהנקודות המרכזיות בשליחותו .הזיקה בין בני גד לג'דה והשיוך שלו לשבט
ראובן ,שיצר עבור הראובני קשיים רבים ,נבעו מן הרצון להדגיש את התפקיד המשיחי של שבט
ראובן בראשית הגאולה על פני מגילת היוחסין לדוד המלך .הראובני הציג שתי זהויות :האחת
זהותו כצאצא לשבט יהודה ,שאותה הוא הפנה לנוצרים ,והשנייה כמי שמשתייך לשבט ראובן,
שאותה הוא הפנה ליהודים .על זיקתו של שבט מנשה למשיחיות ראו מאק ,מקומראן לפרובנס.
ראו הלוי ,פירוש נבואת הילד ,עמ' מב-מו .יתכן שהלוי רמז בדברים אלו לעלייתה של האימפריה
הספאווית ( )Safavidבאיראן בתחילת המאה השש עשרה .מוצאם היה בספאוויה (,)Safaviyya
מסדר צופי מיסטי שהיה פופולרי בצפון מערב איראן ,ואכן הלוי מתייחס אליהם כאל סופים
ושיעים .יתכן שהשם “שופיזא" המופיע אצל הלוי הוא שיבוש של השם ספאווי או סאפאוויה.
איסמעאיל הראשון ,השאה הספאווי הראשון של איראן ,נולד בשנת ,1487הקרובה לשנת 1485
שבה על פי חישוביו של הלוי נולד המנהיג הדתי החדש .על הספאווים ראו :רומר ,העידן הספאווי;
סאבורי ,איראן הספאווית.
הלוי ,פירוש נבואת הילד ,עמ' מה.
שם ,עמ' מה.
