Page 117 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 117

‫פרק ג ‪115‬‬

                                  ‫מי היה דוד הראובני?‬

‫לאור הקשרים שעליהם הצבעתי בין הראובני לבין תורתו של אברהם הלוי‪ ,‬נראה כי הראובני‬
‫הגיע ממקום שבו תורתו של הלוי הייתה מוכרת והייתה לה השפעה‪ .‬הזירה העיקרית של‬
‫פעילותו של הלוי הייתה בירושלים‪ .‬הוא שהה‪ ,‬כאמור‪ ,‬גם במקומות נוספים לאחר שעזב את‬
‫חצי האי האיברי — באיטליה‪ ,‬בשאלוניקי ובשיריז (סרס) שביוון‪ ,‬בקושטא ובמצרים — אולם‬
‫המוקד של פעילותו המשיחית היה בירושלים‪ .‬שם הוא שקד על אישוש מסקנותיו ב"משרא‬
‫קטרין" בעזרת ממצאים אסטרונומים ואסטרולוגיים‪ 106,‬פרשנות לנבואות ומקורות אחרים‪.‬‬
‫שם הוא חיבר את פירושו ל"נבואת הילד"‪ ,‬את “איגרת סוד הגאולה" ואת מכתביו האחרים‪,‬‬
‫ושם הוא אף התקין משמרות ללימוד ולתפילה כדי לקרב את הקץ‪ 107.‬כתביו של הלוי נפוצו‬
‫באיטליה‪ ,‬והוא עצמו שהה בה לאחר שעזב את חצי האי האיברי‪ ,‬לאיטליה הוא הפנה את‬

                                            ‫איגרותיו ושם הן הועתקו והשתמרו‪108.‬‬
‫אין זה סביר כי הראובני פגש בתורתו של הלוי באיטליה‪ ,‬וכי הוא שהה שם תקופה‬
‫משמעותית לפני שהגיע אליה כשהוא מתחזה לשגריר מטעם שבטי ישראל האבודים‪ .‬ביומנו‬
‫של הראובני חוזרת על עצמה פעמים רבות פליאתו והתפעלותו מאורח החיים של יהודי‬
‫איטליה‪ ,‬ובעיקר מהתנהגותן‪ ,‬אופיין והשכלתן של הנשים היהודיות שם‪ 109.‬הקהילה היהודית‬
‫האיטלקית היא הקהילה היחידה שהראובני‪ ,‬אשר כמעט שלא תיאר את יהודי מצרים וארץ‬
‫ישראל‪ ,‬הגיב כלפיה ביומנו‪ .‬הרושם העולה מיומנו של הראובני הוא כי הייתה זו עבורו‬
‫חשיפה ראשונה לאורח חיים ולקהילה שאותם לא הכיר קודם לכן‪ .‬נוסף לכך‪ ,‬אם הוא‬
‫אכן שהה תקופה ממושכת באיטליה‪ ,‬ובה התעצבה תפיסתו המשיחית‪ ,‬אין הדעת נותנת‬
‫כי הוא היה מסתכן בסיכון הכרוך בזיהויו באיטליה‪ ,‬ופועל שם במשך זמן כה רב ובצורה‬

                                                               ‫כה אינטנסיבית‪.‬‬
‫סביר אפוא להניח כי המפגש של הראובני עם תורתו של אברהם הלוי היה בארץ ישראל‪,‬‬
‫ואכן‪ ,‬התיאורים המפורטים והמדויקים ביומנו של המקומות שבהם ביקר בארץ ישראל‪,‬‬
‫מחזקים השערה זו‪ 110,‬בייחוד מכיוון שלמעט אתרים אלו הוא כמעט שלא תיאר את האתרים‬
‫והמקומות שבהם עבר‪ .‬התיאור של הראובני את מערת המכפלה הולם את המציאות הפיזית‬
‫והארכאולוגית של המערה‪ 111,‬ותיאורו את התנהגותם של השומרים ואת האווירה במקום‬

‫‪ 	106‬בנוגע למקורות האסטרולוגיים והאסטרונומיים שהלוי השתמש בהם ראו בית–אריה ואידל‪ ,‬מאמר‬
                                                                 ‫על הקץ‪ ,‬עמ' ‪.182-174‬‬

‫‪ 1	 07‬על נושא זה ראו רובינסון‪ ,‬משמרות תפילה; על מועד הגעתו לארץ ישראל ראו דוד‪ ,‬לתולדות‬
                                                                       ‫חכמים‪ ,‬עמ' ‪.239‬‬

                                   ‫‪ 1	 08‬ראו בית–אריה ושלום‪ ,‬מבוא למשרא קטרין‪ ,‬עמ' ‪.42-38‬‬
‫‪ 	109‬על יחסו של הראובני ליהודי איטליה ראו אשכולי‪ ,‬סיפור עמ' ‪ .92 ,43‬רושם עז במיוחד הותירו‬
‫על הראובני הנשים היהודיות שפגש באיטליה‪ ,‬והדבר עולה לכל אורך תיאור שהותו באיטליה —‬

                                                        ‫ראו בנמלך‪ ,‬האחרות בעיני האחר‪.‬‬
                                                             ‫‪ 1	 10‬אשכולי‪ ,‬סיפור‪ ,‬עמ' ‪.28-22‬‬

‫‪ 	111‬בנוגע למבנה הפנימי של מערת המכפלה ולחקר המערה וסביבתה ראו עודד אבישר (עורך)‪ ,‬ספר‬
   112   113   114   115   116   117   118   119   120   121   122