Page 120 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 120
118חייו ומותו של משיח בן יוסף
ומופיע גם בכתביהם של חכמים ספרדים כבר בתחילה המאה הארבע עשרה 125.עדות
שמנהג זה התקיים גם בספרד מופיעה בעדות בפני בית הדין של האינקוויזיציה באושקה
( )Huescaבשנת ,1489שם נטען כי כשלושים שנה קודם לכן ערכו היהודים טקסי גיור
“והיה אז מנהג היהודים בקבלת גרים לבטל את סימני הנצרות מעל הגר על ידי טבילה
וחיתוך הצפרנים ,ועל ידי חיכוך מקום המשיחה הנוצרית שבמצח המתגייר" .היהודים
הכחישו את קיומו של המנהג הזה וטענו כי “אפילו אם היה הכריסמה דבר רשום מאד שלא
יוכל להתבטל כמו שהוא כווית האש שעושים לפי הנשמע בארצות הפרביסטר ג'ואן ,לא
היו נמנעים על ידי זה מלגיירו"126.
נראה כי המעשים שהנוצרים פירשו כניסיון למחוק את סימני הנצרות ,היו גזיזת
הציפורניים והשיער ,ומסתבר כי על אף הכחשות היהודים מנהג זה התקיים בספרד במאה
החמש עשרה ,ככל הנראה כחלק מטקס שיבתם של אנוסים ליהדות .במקור הספרדי נזכרת
גם גזיזת הציפורנים ,כפי שנהג הראובני בשפחה ,שאינה נזכרת במקורות האשכנזיים —
ונראה אפוא כי הראובני חי בסביבה שבה התקיימו טקסים מסוג זה עבור אנוסים ששבו
ליהדות ,כלומר בסביבה של יוצאי ספרד ,וכי הוא פירש מעשים אלו כחלק ממעשה הגיור
ויישם אותו כאשר ביקש לגייר את השפחה .ראיות שהראובני היה יהודי ספרדי כבר המציא
אברהם שלום יהודה מתוך ניתוח לשונו של הראובני 127.מסקנות אלו עולות בקנה אחד עם
הידיעות שעליהן הצבעתי לעיל בנוגע להיכרותו הקרובה עם מציאות החיים בארץ ישראל,
אשר היוותה בשנים אלו מוקד משיכה לאנוסים שביקשו לשוב לחיים יהודים גלויים128.
בתפיסתו ובפרשנותו של הראובני את טקסי החזרה של האנוסים ליהדות ,מתגלים אותם
המאפיינים שעליהם הצבעתי בקריאתו את כתביו של הלוי .בשני המקרים הוא התמקד
בפרטים מבלי להבין את ההקשר הרחב שלהם ,הראובני קרא כתבים והתבונן בטקסים מבלי
שהיו לו את הידיעות הנחוצות להבנת משמעותם המלאה ,כתוצאה מכך הוא העתיקם ו ִתרגם
אותם למעשים שלא היו חלק מן הכוונה המקורית .דברים אלו מציגים אותו כדמות שוליים
מבחינה חברתית ,המזכירה במידה מסוימת את הטוחן הנודע מנוקיו ,שתיאר קרלו גינצבורג,
אשר כמו הראובני יצר גם הוא לעצמו תמונת עולם פרטית וייחודית כתוצאה מפרשנות
מוטעית לכתבים שהוא עיין בהם מבלי שיהיו לו את הכלים להבין את טיבם האמיתי129.
ראשו כמצורע ,ומצוטט בפירוש רש"י לבמדבר ח ז .וראו דברי הב"ח ,יורה דעה סי' רסז ,בשם
המהרש"ל“ :והמנהג האידנא לטבול המומרים ושיגלחו את כל שערן מקודם וכן מצאתי וראיתי
מורין הלכה למעשה" .נוסח מלא של דרשה זו מופיע במדרש אגדה לפרשת בהעלותך ,מהד'
שלמה בובר ,צג ע"א.
1 25על היחס למומרים השבים ליהדות באשכנז ראו :כץ ,אף על פי שחטא; קנרפוגל ,החוזרים
לקהילה היהודית .על תפוצתו של מנהג זה בדרום צרפת ובספרד ראו :ירושלמי ,האינקוויזיציה
והיהודים; שצמילר ,מומרים ומתייהדים.
1 26בער ,התנועה המשיחית ,עמ' עב-עג ,וראו את המקור בהערה 1בעמוד עג.
1 27יהודה ,מוצאו ,עמ' .614-606
1 28וראו על כך אברהם דוד" ,צפת כמרכז לשיבת אנוסים במאה השש עשרה" ,מדברי הקונגרס
הבינלאומי השני לחקר מורשת יהודי ספרד והמזרח תשמ"ה ,ירושלים תשנ"א ,עמ' .204-183
1 29ראו גינצבורג ,הגבינה והתולעים.
