Page 193 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 193
פרק ו 191
עולם החומר ,כפי שמתחייב ממסעו של עם שלם במדבר ,ולא ניתן היה לצפות כי הם
יוכלו להתמודד עם הסודות הרוחניים העמוקים המוסתרים בתורה .האמצעי לזיכוכו של עם
ישראל מעולם החומר כדי שיוכל להבין את משמעותה הפנימית של התורה היה המן ,מזון
רוחני שמאפשר למי שניזון ממנו ,גם במדבר בתוך עולם החומר ,להגיע לדרגה רוחנית
שבה יוכל להבין את הרובד הפנימי והנסתר של התורה19:
כשנתן הב"ה התורה לישראל רצה לזכותם בה כדי שיהיו חיים וקיימים לעולם בהחזיקם בה
וגלה להם סודותיה הנעלמים והנוראים והכין להם מזון דק זך ונקי אלהיי [!] הנבלע באיברים
בלי מותר כמו שאמרו רז"ל “לחם אבירים אכל איש" 20כדי שיהיו זכים וראויים להחזיק בעץ
החיים בשלמות לדעת סתרי התורה העליונים ואז יהיו קדושים וטהורים כדאין שימסרו להם
תעלומות סתרי התורה כאשר היא כתובה לפניו י"ת[ברך] להיותם מושלים בשרי מעלה21.
חטאם החמור של יוצאי מצרים ,אשר בגינו נמסרה לבסוף התורה לעם ישראל בצורה חלקית
ומצומצמת בלבד וסודותיה מוסתרים ומוצפנים ,הוא תלונותיהם על המן ובקשת הבשר
שלהם 22.תלונותיהם של בני ישראל על המן היו חזרה על חטאו של אדם הראשון בגן עדן,
משום שהייתה בהן העדפת החומר על הרוח במציאות של תנאים רוחניים מושלמים .אולם
הפעם ההשלכות של חטא זה היו רחבות הרבה יותר מאשר אי–גילוי סודות התורה ,ונודעה
להן משמעות לאומית ואסכטולוגית ארוכת טווח .שכן ערב קבלת התורה עמד עם ישראל
כולו להגיע לדרגה רוחנית גבוהה יותר מדרגתם של המלאכים ואף מדרגתם של שרי מעלה
הממונים על אומות העולם .בני ישראל היו ברגע זה23
קדושים וטהורים כדאין שימסרו להם תעלומות סתרי התורה כאשר היא כתובה לפניו י"ת[ברך]
להיותם מושלים בשרי מעלה .ולא היו עתידים להיות בעולם שום אומה ולשון כי אם ישראל
לבדם יפרו וירבו מאד מאד וימשלו מסוף העולם ועד סופו כי כלם הגיעו למעלת הנבואה
במעמד הר סיני ועלתה מדרגתם יותר ממלאכי השרת.
עם ישראל עמד אפוא ערב מתן תורה מחוץ להיסטוריה האנושית ואף מעליה .בעוד האנושות
כולה הייתה כפופה ל"שרי מעלה" ,כל אחד מישראל ניצב באותו רגע במדרגה גבוהה
מדרגתם של “שרי מעלה" .מתן התורה לעם ישראל היה מעניק לו עליונות מוחלטת על
גם ר' יוסף אבן שרגא הצביע על הזיקה העמוקה בין אדם הראשון למשה ,ואף קבע כי נשמתו 19
של הראשון התגלגלה בו" :ומשה ואדם הראשון הכל דבר אחד .כמו שנתבאר בביאור רחב" (קטע
זה מתוך איגרתו של ר' יוסף אבן שרגא למשה חפץ נגד אשר לעמליין שלא פורסם עדיין ,וראו 20
2 1
איגרתו של ר' יוסף אבן שרגא נגד לעמליין (כת"י) ,דף 130ע"א. 2 2
תהלים עח כה .דרשות בנוגע למן המבוססות על פסוק זה נפוצות למדי — ראו למשל מכילתא 2 3
דר' ישמעאל ויסע ג ,מהד' הורוביץ ורבין עמ' ;167יומא עה ע"ב; במדבר רבה ז ד ,ובמקומות
נוספים.
ספר המפואר ,י ע"א -י ע"ב.
במדבר יא ד-לה.
ספר המפואר ,י ע"ב.
