Page 196 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 196
194חייו ומותו של משיח בן יוסף
נוסף לכך ימסור הקב"ה למשיח את שמו 34,תהיה לו שליטה מוחלטת על היצר הרע35,
הוא יזכה לחיי נצח 36,ותינתן לו היכולת להחיות מתים“ :כי כמו שבידו להמית ברוח שפתיו
הרשעים כן יש בידו להחיות הצדיקים"37.
משיח בן דוד מתגלה כאן כגירסה משופרת ומתוקנת של אדם הראשון קודם שחטא .כמו
אדם הראשון גם המשיח נוצר במעורבות ישירה של האל בעצמו'“ :כי גדול יום יזרעאל'
(הושע ב ב) יר[מוז] שגדול יהיה היום שיזרע האל ומהו הזרע שיזרע הרוח אלהי שלו שיזרע
על זרע דוד"; 38וכמוהו הוא יהיה ניחן במראה מיוחד שיבדיל אותו משאר הנבראים ,ויזכה
לחיי נצח כפי שהיו לאדם אלמלא חטא .כמו כן ,תכליתו של המשיח היא להחזיר את העולם
למצב שבו הוא היה בימיו של אדם הראשון קודם שחטא.
אולם המשיח יעלה על אדם הראשון בשני תחומים מרכזיים :יכולתו לשלוט ביצר הרע,
שלא כאדם הראשון שכניעתו ליצרו הרע היא שהביאה את העולם למצבו הנוכחי 39,והיכולת
לא רק להרוג בפיו או במראהו אלא גם להחיות מתים 40.לדבר זה נודעה חשיבות מרובה,
שכן ,כפי שכבר ציינתי ,האל ביקש לנסות את אדם הראשון לפני שהעניק לו יכולת זו:
“ומפני שבתורה היה כח להחיות המתים ולבנות עולמות ולהחריבן גזר הקדוש ברוך הוא
לנסות את האדם אם הוא מחזיק במצות קונו ולא ישתמש בסודות התורה לשום דבר כי אם
להודות ולשבח להקדוש ברוך הוא"41.
מלכו יצר כאן זיקה בין היכולת להחיות מתים ליכולת לבנות עולמות ולהחריבם,
יכולת שהיא בלעדית לקב"ה ,ואשר הוזכרה בנוגע לאדם הראשון“ :ולא חסר לו דבר כי
אם לברואת [!] עולמות ולהחריבן כמו הב"ה" 42.אשר למשיח ,מלכו אינו מזכיר בצורה
מפורשת את היכולת לברוא עולמות ולהחריבם ,אולם יכולתו להחיות מתים מלמדת על
צמצום רב של הפער בינו לבין בוראו 43.יתרונותיו של המשיח על אדם מבטיחים כי חטאו
בניהו ,מאמר על הגאולה ,עמ' שנז. 34
ספר המפואר ,כ ע"א-ע"ב. 3 5
3 6
הדבר מתברר על דרך השלילה ,שכן מותו של משיח בן יוסף מתואר כאחד ההבדלים בינו לבין 3 7
משיח בן דוד — ראו ספר המפואר ,יט ע"ב. 3 8
שם ,דף כ ע"א. 39
שם ,דף יט ע"א. 4 0
שם ,דף כ ע"א-ע"ב. 4 1
שם ,דף כ ע"א. 42
שם ,דף ז ע"ב. 4 3
שם ,דף ז ע"א.
יתכן שהדבר נבע מהשפעות נוצריות על תפיסותיו של מלכו .הדים לכך ניתן לגלות בראייתו את
האל כמי שזרע את זרע המשיח (ראו לעיל) וכן בזהות שהוא יצר בין המשיח למידת אלוהים ,דבר
הבולט במיוחד בחלק הראשון של ספרו השני (ראו בניהו ,מאמר על הגאולה ,עמ' שנא ,שנג).
מלכו יצר שם גם זיקה בין מידת אלוהים לבין הרעות הבאות על עם ישראל ,דבר שעשוי לרמז
על הדים לתפיסה הפאולינית בדבר מערכת המצוות כמקור החטא .וראו להלן עמ' .214
