Page 200 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 200
198חייו ומותו של משיח בן יוסף
(ישעיהו נג ב) 58יר[מוז] בתחלה נראה אותו ולא יהיה ראיה שלמה וזהו ולא מראה וזה לפי
שימשול עליו המות ולזה תראה שבתיבת “ולא מראה" יש ַטְר ָחא 59אמר עוד “ְו ֶנ ְח ְמ ֵדהּו" (שם)
יר[מוז] אע"פ שהיינו יודעים שאותה ישועה לא תהיה ישועה שלמה עכ"ז [עם כל זה] השפלות
שהיה לנו היה כל כך גדול שאפי[לו] זה היינו חומדים אע"פ שלא יהיה לו הכח שיהיה לבן
דוד“ .נבזה ַו ֲח ַדל אישי[ם]" (שם ג) יר[מוז] אע"פ שהיה נבזה בעיניו וחדל אישים יר[מוז] שהוא
נבדל משאר האנשי[ם] עם כ"ז [כל זה] אין אנו יכולים להעריך אותו עם בן דוד לפי שהוא
“איש מכאובות ִוידּו ַע חֹ ִלי" (שם) מש"כ [מה שאין כן] בבן דוד “ּו ְכ ַמ ְס ֵ ּתר פנים ממנו נבזה ולא
חשבנוהו" (שם) יר[מוז] שבהסתירו פניו ממנו מיד היינו מלעיגים עליו ...לפי שמשיח בן דוד
לא יהיה לו שום צרה וצוקה ולא לבני דורו שלכל צריו ואויביו יפתח פיו וימית אותם כמ"ש
[כמו שנאמר] “וברוח שפתיו ימית רשע" (שם יא ד) וזה הכח אינו נתן למשיח בן אפרים
שנ[אמר] עליו “ ִנ ַגּׂש ְוהּוא ַנ ֲע ֶנה ולא יפתח פיו" (שם נג ז) לפי שאין לו זה היכולת.
חסרונותיו של משיח בן יוסף קשורים לזירת הפעולה שלו ,שהיא המציאות הבלתי מושלמת
של העולם שלפני בוא משיח בן דוד — על משיח בן יוסף להכשיר עולם זה לקראת הופעתו
של משיח בן דוד .ההכשרה והתיקון הללו יתמקדו בשני תחומים עיקריים :הכשרתו של עם
ישראל לקראת התגלותו של משיח בן דוד 60,והסדרת יחסי עם ישראל והאומות שביניהן
הוא מפוזר.
פעילותו הפנימית של משיח בן אפרים בתוך החברה היהודית תופנה הן כלפי הצדיקים
הן כלפי הרשעים“ :וביאתו לעולם אינ[ה] אלא למכשול ולאבדן לרשעים ומרפא לצדיקים...
וז"ש [וזה שאמר] “ואת דורו מי ְיׂשֹו ֵח ַח" (ישעיהו נג ח) שתאלמנה שפתי הרשעים ויתבטל
כחם וגבורתם ויכרתו מזה העולם" 61.אולם היא תופסת מקום משני באופן יחסי לעומת
בפסוק" :לא תאר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה" .מלכו הופך את משמעותו של הפסוק המתאר 58
את עליבותו של המשיח (לא תאר לו ולא הדר) ,לפסוק המתאר את הדרו. 59
6 0
זהו השם במסורת הספרדית והאיטלקית של הטעם טפחא ,שמציין הפסק מועט.
בעוד במקורות שהצבעתי עליהם לעיל משיח בן דוד מתואר כמי שיסיר את זוהמת הנחש הקדמוני, 6 1
במקום אחר במאמר על הגאולה נאמר כי חולי הנחש הקדמוני הוא המעכב את בואו של משיח בן
דוד" :דע שמעת שאנו בגלות אנו חולים מחולי נחש הקדמוני ...וזהו המעכב שלא תנוח רוחו של
הקב"ה על משיח בן דוד ,שבכל דור ודור נולד א' מזרע יהודה שהוא ראוי להיות משיח לישראל
אם היו מרפאים עון נחש מביניהם כדי שתנוח עליו רוח יי' ולא יעכב הנחש כמו שעכב לבן
כוזיבא ...ולזה צריך לבקש הדג שהזכיר המאמ[ר] שהוא משיח בן אפרים שנאמ[ר] בברכתו 'וידגו'
לרוב בקרב הארץ' (בראשית מח טז)" (בניהו ,מאמר על הגאולה ,עמ' שמח ,וראו את המקבילה
לעניין המשיח הנולד בכל דוד ודור בחידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י) ,דף 243ע"ב .על
בר–כוכבא והנחש ראו איכה רבה ב ד ,מהד' בובר נב ע"א ,על הנחש שהרג את בר–כוכבא) .מקטע
זה מתקבל הרושם כאילו משיח בן אפרים הוא שיהיה צריך להסיר את זוהמת הנחש כדי לאפשר
את הופעתו של משיח בן דוד ,אולם נראה כי הכוונה כאן אינה להסרת טומאת הנחש בפועל ,שכן
זו ֵתעשה רק על ידי משיח בן דוד עצמו ,אלא להסרת ביטוייה ,בחזרה בתשובה אשר תביא את
העם למצב שבו משיח בן דוד יוכל להתגלות ולהשלים את השלב האחרון בתהליך :הסרת טומאת
הנחש.
ספר המפואר ,יט ע"ב.
