Page 222 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 222
220חייו ומותו של משיח בן יוסף
מלכו טוען כאן ליתרון של בעלי התשובה ,היוצרים תיקון בעולם ,על פני הצדיקים
הגמורים ,שאמנם לא חטאו אך לכן גם לא תיקנו .נראה כי מתגלה כאן הד מפורש ,גם
אם סמוי ,לעברו האנוסי ,למשמעותו של עבר זה וליתרונות הגלומים בו .יתרונות אלו
עשויים להסביר מדוע דווקא מלכו ,כבן אנוסים וכמי שחי בעברו כנוצרי ,היה צריך למלא
תפקיד פעיל ומרכזי במהלך המשיחי.
נוסף לפן המשיחי ,שהוא ללא ספק הרכיב המשמעותי ביותר בחזונותיו של מלכו,
אי–אפשר להתעלם מתהליך היפוך הלב ,הקונוורסיה ,שעבר על מלכו ,תהליך שראשיתו
במראות שנראו לו ושהוא לא הבין את פשרם ושיאו בחזון המלא הראשון שהוא ראה
בפורטוגל .ההיפוך שנהפך מלכו היה היפוך כפול :הוא התבטא בתחום הדתי שכן הוא ראה
את החזון זמן קצר לאחר שמל את עצמו והיה בגלוי ליהודי שלם ,אך גם בתחום התפקודי
היה זה היפוך ,שכן בעקבותיו הפך מלכו מאדם פשוט למבשר משיחי ולמי שממלא תפקיד
משמעותי בתהליך המשיחי.
מעניין להשוות את סיפורו של מלכו לסיפורו של פאולוס ,תלמידו של רבן גמליאל
שפעל בשליחותו נגד הנוצרים ,אשר סיפור היפוך הלב שלו היה לאב–הטיפוס הנוצרי
המובהק לקונוורסיה 172.בשני המקרים התרחש ההיפוך בסיטואציה דומה .פאולוס המיר את
אמונתו כאשר הוא היה בדרך מירושלים לדמשק ,חווה התגלות ובעקבותיה נפגע פגיעה
קשה (עיוורון) שממנה נרפא בידי חנניה ,נוצרי מדמשק .גם אצל מלכו התרחשה סיטואציה
דומה ,אמנם בחזון ובמראה ולא במציאות ,אך היא כללה אותם הרכיבים :יציאה לדרך
“לחורב[ה] אחת מחורבת ירושלים" 173,אשר מאוחר יותר מתברר כי היא נמצאת “בין הר
ציון וירושלם ובין צפת ודמשק" 174.לאזכור של דמשק בהקשר זה נודעת חשיבות רבה
שכן בשונה מירושלים וצפת היא כלל אינה קשורה למהלך המשיחי ואינה נזכרת בהקשר
זה באף מקור אחר מתקופה זו ,הזכרתה במסעו של מלכו קושרת אפוא מסע זה למסעו
של פאולוס .במהלך המסע מלכו נפגע פציעה אנושה וכמעט שמת — “ובתוך זה הכו אותי
מיחזה בכדור ברזל בכלי אש ויצא הכדור מאחורי והתאמצתי והתחזקתי בטורח גדול שלא
אפיל לארץ ולא עצרתי כח ונפלתי לארץ" — ואילו הריפוי הפלאי שהתרחש לקראת סוף
החזון ביטא בעצם את מינויו לשליחות המשיחית.
נוסף על קווי דמיון אלו בסיפור המסגרת ,מתגלים הדים לקונוורסיה של פאולוס בצורה
מפורשת בדבריו של מלכו מיד בסיום האיגרת שבה תיאר את החזון ,על האופן שבו הוא
רכש את ידיעותיו התורניות ,דברים הקרובים בצורה בולטת לדבריו של פאולוס על האופן
שבו קיבל את בשורת הנצרות:
172הקונוורסיה של פאולוס מתוארת במעשי השליחים ט א-כב.
173חית קנה ,עמ' .371
174בחזון השני מספר מלכו כי נלקח בחזרה אל המקום שבו הוא היה בחזון הראשון" :והנה הזקן אשר
ראיתי בתחלה במראה בא אלי .ויאמר בני ...בא עמי לחרבות ירושלם אשר היית שם בראשונה.
ויקחני והוליכני אל מקום שני ההרים אשר הם בארץ הצבי בין הר ציו"ן וירושלם ובין צפ"ת
ודמש"ק" (חית קנה ,עמ' .)374
