Page 220 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 220
218חייו ומותו של משיח בן יוסף
מהעוצר שעוצרו [!] ישראל מלעשות תשובה וממשפט אשר אליו חייבים הרשעים בשביל זה
לוקח לש ִי ַּתּמּו בדורו וז"ש [וזה שאמר] “ואת דורו מי ְיׂשֹו ֵח ַח" (שם) שתאלמנה שפתי הרשעים
ויתבטל כחם וגבורתם ויכרתו מזה העולם.
חטאי ישראל הם לפיכך גורם ,עקיף אמנם ,למותו של משיח בן אפרים .אלמלא חטאים אלו
לא היה צורך במשיח בן אפרים ומשיח בן דוד היה יכול להתגלות מיד — ומכיוון שמשיח
בן אפרים ימות במהלך שליחותו הרי הגורם (העקיף) למותו הוא חטאים אלו ומבחינה זו
במותו מתגשם הפסוק “חלינו הוא נשא" .מלכו מדגיש בצורה חד–משמעית כי מותו של
המשיח לא יכפר על עוונותיהם של החוטאים הרשעים אלא “איש בעוונו ימות" (ירמיהו
לא כט) .זהו טיעון אנטי–נוצרי חריף ומפורש ,אולם מלכו התעקש להוסיף ולקשור את
יסוריו של משיח בן אפרים ,הלא הוא “עבד ה'" ,בחטאי ישראל אך תוך שלילה מפורשת
של הרעיון כי יסורי המשיח מכפרים על חטאי בני האדם .גם כאן ,כמו בחטא הקדמון ,יש
שימוש לא רק במושג נוצרי מופשט אלא בדגם הפרשני–הנוצרי — עבד ה' הוא המשיח —
תוך יציקת תוכן חדש לדגם זה המעניק לו משמעות חדשה ,שונה ומקורית .בשני מקרים
אלו עשה מלכו שימוש מכוון במושג נוצרי מרכזי אך הוציא אותו מהקשרו המקורי והציב
אותו בהקשר חדש וייחודי.
חדירתם של רעיונות נוצריים אל החברה היהודית במאות השש עשרה והשבע עשרה
והשפעתם עליה נידונו בהרחבה במחקר .ערוץ מרכזי שבאמצעותו חדרו רעיונות אלו
לחברה היהודית היה האנוסים ששבו ליהדות בתקופה זו ,לאחר שחיו דורות אחדים כנוצרים
בספרד ובפורטוגל ,ורעיונות אלו מתגלים כבעלי חשיבות במיוחד בתחום המשיחי בכלל
ובתנועה השבתאית בפרט 164.עם זאת ,המקרה של מלכו שונה במידה רבה מהדוגמאות
שעסק בהן המחקר -שהתמקד בעיקר בתקופה שמסוף המאה השש עשרה עד לתחילת
המאה השמונה עשרה ,ובאנוסים אשר שבו ליהדות לאחר שנים ארוכות של חיים כנוצרים.
תודעתם היהודית של אנוסים אלו הייתה מוגבלת ומצומצמת ובמקרים רבים אף עוצבה
באמצעות קריאה ביקורתית ,נגדית וחתרנית במקורות נוצריים אנטי–יהודיים; הערוץ
הנוצרי היה במקרים רבים הערוץ המרכזי שבאמצעותו הם רכשו ידע יהודי 165.המקרה של
מלכו שונה מפני שהוא שב ליהדות בזמן מוקדם הרבה יותר (אמצע שנות העשרים של
המאה השש עשרה) ,ומפני שהוא רכש כבר בגיל צעיר ,באופן מחתרתי ,השכלה יהודית
אותנטית ונרחבת בפורטוגל 166.מלכו לא קרא את המקורות היהודיים בעיניים נוצריות אלא
נהג בהם כבן בית ,ושליטתו במקורות היהודיים הייתה לשם דבר ועוררה עניין והתפעלות.
הנוכחות הבולטת של המקורות הנוצריים בכתביו ובתפיסתו המשיחית של מלכו היא אפוא
נוכחות מודעת ומכוונת ולא שריד בלתי מודע לחינוך נוצרי או לתפיסה יהודית המבוססת
1 64ראו למשל קפלן ,מנוצרים חדשים ליהודים חדשים; ולאחרונה ,ויינשטיין ,שברו את הכלים,
עמ' .563-478בתחום המשיחי ראו :ברנאי ,שבתאות ,עמ' ;51-39גולדיש ,משיחיות האנוסים;
ירושלמי ,מהחצר הספרדית.
1 65ראו למשל :ירושלמי ,אנוסים החוזרים ליהדות; סטוצ'ינסקי ,בין הקיים לנגזר.
166ראו לעיל עמ' :139בנמלך ,אנוסי פורטוגל ,עמ' .318
